Euer Wort ist wahr: Maria ist das Wort, das nicht versagt.

Doch was ihr sagt: „Ja, ja“ – das soll „ja“ bedeuten; und nein, nein – das soll „nein“ bedeuten. Denn was darüber hinausgeht, kommt vom Bösen. Mt 5,37

Die dritte Antithese aus der Bergpredigt (Mt 5,33-37) radikalisiert das Verbot des falschen Schwurs: „Hört, ihr Menschen, es wurde euch gesagt: ‚Du sollst nicht schwören‘, aber du sollst dem Herrn deine Gelübde erfüllen. Ich aber sage euch: Schwört gar nicht! … Lasst euer Sprechen: Ja, ja – Nein, nein sein. Was darüber hinausgeht, kommt vom Bösen.“ (Mt 5,33-37). Jesus hat den Schwur nicht einfach abgeschafft; er wies vielmehr auf ein Maß an Integrität hin, in dem der Schwur überflüssig wird: Wenn das menschliche Wort absolut glaubwürdig ist, braucht es nicht durch Eide gestärkt zu werden. Dieses Samstag, dem Tag, den die Liturgie ganz besonders der Erinnerung an Unseren Herrn widmet, ist eine Gelegenheit, Maria als Vorbild für diese absolute Integrität des Wortes zu betrachten: sie, deren „Ja“ ein ewiges und bedingungsloses „Ja“ zu Gott war, deren Worte in Kana – „Tut, was er euch sagt!“ (Joh 2,5) – die perfekteste Synthese von „Ja“ und „Nein“ darstellen, die Jesus fordert.

I. Die Antithese zum Schwur: vom Buchstaben zum Geist

Im Judentum des ersten Jahrhunderts war der Schwur in einem komplexen Kontext verwurzelt: Es gab eine ganze Rechtsprechung der Rabiner über welche Eide bindend waren und welche umgangen werden konnten, je nachdem, ob man Gott, den Tempel, Jerusalem oder den Oberhaupt schwörte. Jesus löst dieses Knotenproblem mit einer Radikalität, die ihm eigen ist: Anstatt zu regulieren, welche Eide gültig sind, fordert er eine Integrität des Wortes, die den Schwur überflüssig macht. Wenn jedes menschliche Wort absolut glaubwürdig ist, besteht kein Bedarf an der Verstärkung durch göttliche Invoationen.

Das „Ja, ja“ und „Nein, nein“ Jesu (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) kann als doppelte Betonung (das aramäische Äquivalent von „absolut ja“ oder „absolut nein“) oder als Aufruf zur Einfachheit und Klarheit interpretiert werden: Sagen Sie, was Sie meinen, ohne Zweideutigkeiten, ohne Ausweichmanöver, ohne die „Spielraum“, den das System der Eide zuließ. In beiden Fällen ist die Forderung dieselbe: Das menschliche Wort muss absolut vertrauenswürdig sein, nicht nur, wenn es mit einem Eid untermauert wird, sondern immer und in jedem Fall.

Die Verbindung, die Jesus zwischen dem Bedürfnis nach Eiden und dem „Bösen“ (apo tou ponêrou) herstellt, ist theologische tiefgreifend: Wo das menschliche Wort nicht vertrauenswürdig ist, wo es gestärkt werden muss durch Eide, um geglaubt zu werden, ist dies ein Zeichen dafür, dass die Sünde die menschliche Kommunikation korrumpiert hat. Lügen, Manipulation, Ausweichen vor der Wahrheit sind nicht nur individuelle moralische Fehler, sondern Ausdrücke des Reiches des „Bösen“, das die menschliche Sprache, die als Spiegel der göttlichen Wahrheit dienen sollte, verfälscht hat. Die „Reinheit des Wortes“, die Jesus fordert, ist letztlich die Wiederherstellung der menschlichen Sprache in ihrer ursprünglichen Funktion: die Wahrheit offenbaren, anstatt sie zu verschleiern.

Die religiöse Tradition (insbesondere das Regelwerk des Sankt Benedikt und der Konstituten vieler Kongregationen) verstand das „Ja, ja. Nein, nein“ als Grundlage des Gelübdes der Gehorsam: Das Versprechen gegenüber der Regel und dem Oberen ist eine Aussage ohne zweite Deutung oder verborgene Bedingungen. Doch die Forderung in Matthäus 5,37 beschränkt sich nicht auf religiöse Personen, sondern gilt jedem menschlichen Wort: in Verträgen, Familienversprechen, öffentlicher Kommunikation und Politik. Die zeitgenössische Erosion des Vertrauens in öffentliche Worte, in der „Spin“ und „Narrativen“ die direkte Wahrheit ersetzen, ist ein Symptom des „Bösen“, das Matthäus 5,37 präzise diagnostiziert.

II. Das „Fiat“ Marias: das unmissverständliche Ja

Das „Fiat“ Marias bei der Verkündigung („Mache dich gefügig mir, wie du es gesagt hast“ [Lukas 1,38]), ist das „Ja, ja“ von Matthäus 5,37 in seiner absolutesten Form. Maria sagte nicht „mit Bedingungen“, nicht „wenn die Umstände günstig sind“, nicht „aber ich behalte mir das Recht vor, es zu überdenken“. Sie sagte einfach „Ja“, unbedingt, vollständig, ohne Vorbehalte, zum Projekt Gottes, das der Engel ihr verkündet hatte. Ein Projekt, das sie nicht ganz verstand und dessen Konsequenzen sie nicht voraussehen konnte.

Die Mariologie des „Fiat“ hat ausführlich seine Dimension der Freiheit entwickelt: Maria sagte „Ja“ frei, nicht unter Zwang Gottes. Gott „wartete“ auf ihr „Ja“, was impliziert, dass ein „Nein“ möglich gewesen wäre. Diese Möglichkeit eines „Neins“ macht das „Ja“ bedeutsam: Wahre Liebe ist nur dort möglich, wo eine Ablehnung möglich ist. Das „Fiat“ Marias ist somit der radikalste Akt der Freiheit in der Menschheitsgeschichte: Die Kreatur, die ablehnen könnte, sagt dem Schöpfer unbedingt „Ja“, und durch dieses „Ja“ wird die Inkarnation möglich.

Die Treue Marias ihrem „Fiat“ über dreißig Jahre hinweg ist Beweis dafür, dass ihr „Ja“ wirklich „est, est“ war, ohne Vorbehalte, Rückschritte oder Überarbeitungen. Vom „Fiat“ der Verkündigung bis zu „tu alles, was er euch sagt“ (Johannes 2,5) in Kana und „stunde an dem Kreuz“ (Johannes 19,25: „stand bei dem Kreuz“) war Marias „Ja“ absolut kohärent. In Momenten, in denen alles der Logik des ursprünglichen „Fiat“ zuwiderlief – die Flucht nach Ägypten, das Missverständnis Jesu im Tempel, das Kreuz – sagte Maria nicht „Nein“ oder „vielleicht“. Ihr ursprüngliches „Ja“ blieb bestehen.

III. „Tu alles, was er euch sagt“: Marias Samstag

Das letzte Wort Marias in den Evangelien, „tu alles, was er euch sagt“ (Johannes 2,5), ist die Synthese ihrer gesamten Spiritualität und Mission. In Kana, als sie sich an die Diener der Hochzeit wandte, legt Maria keinen Anspruch auf ihre eigene Willensentscheidung fest, manipuliert Jesus nicht, um das Wunder zu erhalten, das sie wünscht: Sie weist vielmehr auf den Sohn hin und sagt „vertraut ihm“. Dieses Wort Marias ist der letzte Akt eines Lebens, das vollständig auf Christus ausgerichtet war. Sie stellt sich nicht in den Mittelpunkt, fordert keine eigene Autorität ein, sondern ist die Stimme des Sohnes.

Die Widmung des Samstags Unserer Lieben Frau, die seit den mittelalterlichen Zeiten in der Liturgie präsent ist und durch die Reform von Paul VI bestätigt wurde, beruht auf diesem theologischen Grundsatz: Maria ist jene, die während der gesamten liturgischen Woche „im Herzen bewahrt und meditiert“ (Lukas 2,19) das Wort, das an den anderen Tagen verkündet wird. Samstag ist der Tag des „Ruhes in Gott“, und Maria ist das Vorbild dieses Ruhens: nicht die Untätigkeit, sondern die innere Ruhe eines Menschen, der vollkommen auf Gott ausgerichtet ist und keine „Hektik“ verspürt, weil er bereits an dem Ort ist, an dem er sein soll.

Die Praxis der „Fünf ersten Samstage“, die durch die Botschaft von Fátima (1917) als Form der Sühne und Hingabe zum Unbefleckten Herzen Mariens vorgeschlagen wurde, hat eine Resonanz mit Matthäus 5,37: Die Sühne für „Sünden gegen das Unbefleckte Herz Mariens“ umfasst Sünden gegen die Wahrheit (Blasphemie, Verleumdung, unehrliche Darstellung Mariens), Sünden, die gegen das „Ja, ja. Nein, nein“ der treuen Worte verstoßen. Die Samstagsdevotion ist somit eine Schule für Wortintegrität: Indem er Maria ehrt, deren Wort stets absolut treu war, wird der Christ dazu eingeladen, seine eigene Rede glaubwürdiger zu gestalten.

IV. Das christliche Wort in der Kultur der „Narration“

Die Forderung von Matthäus 5,33-37 hat in einer Welt besondere Aktualität, in der die „Narration“ die Wahrheit ersetzt hat, in der die Glaubwürdigkeit von Institutionen (politisch, religiös, medial) durch eine Erfahrung der Lüge, Manipulation und Ausweichung untergraben wurde. Der „Böse“ (Matthäus 5,37), den Jesus als Ursache des Bedürfnisses nach Eide benennt, zeigt sich heute in der allgegenwärtigen Präsenz von „Spin“, „Post-Wahrheit“ und „alternativen Wahrheiten“, Phänomenen, die die menschliche Kommunikation an ihrer Wurzel korrupten.

Die christliche Antwort auf diese Krise des Wortes besteht nicht in der Wiedereinführung von Eiden oder Überprüfungsmechanismen, sondern in der Ausbildung von Menschen, deren Wort so absolut glaubwürdig ist, dass es keiner Überprüfung bedarf. Diese Ausbildung hat in Maria ihr Vorbild: Ein ganzes Leben lang orientiert an der Treue zum „Ja“ der Ankunft, ein Leben, in dem Konsistenz zwischen gesprochener und getaner Sache keine Ausnahme zugelassen hat. Diese Konsistenz ist kein Starrsinn, sondern die Integrität eines herzlichen, das sagt, was es fühlt, und tut, was es sagt.

Die monastische Tradition fand in Matthäus 5,37 die Grundlage für die „Conversatio morum“, die dauerhafte Konversion der Lebensweise, die das religiöse Leben verspricht: nicht große Versprechungen auf einmal geben, sondern ein ständiges Versprechen auf Wahrheit, Konsistenz und Wortglaubwürdigkeit. Maria, die bei der Verkündigung nicht „große Dinge“ versprach (vom „Ja“ der Ankunft bis zum „tu, was er dir sagt“ in Kana), versprach lediglich verfügbar zu sein, und dann lebte sie diese Verfügbarkeit treu bis zum Ende – sie ist das Vorbild dieser „Conversatio“: die Treue jeden Tages, die sich angesammelt, wird zur Treue eines ganzen Lebens.

Maria, deren Wort vom „Ja“ der Ankunft bis zum „tu, was er dir sagt“ in Kana stets das absolute „Ja“ war, das keinen Eid benötigte, um geglaubt zu werden, ist das Vorbild des Jüngers, zu dem die Forderung von Matthäus 5,37 den Christen einlädt: jemand, dessen Wort so glaubwürdig ist, dass es nicht geschworen werden muss, um geglaubt zu werden.

Referenzen

• Benedikt XVI, *Jesus von Nazaret* Band I: «*Die Bergpredigt»* (2007).
• Johannes Paul II, *Enzyklika Redemptoris Mater* (1987), Nr. 13-14.
• U. Luz, *Das Evangelium nach Matthäus* Band I (1985).
• I. de la Potterie, *Maria im Geheimnis der Allianz* (1988).