Ihre vielen Sünden werden ihr vergeben: die sündige Frau und die Jüngerinnen des Herrn

Ihre vielen Sünden werden ihr vergeben, weil sie viel geliebt hat. Wer aber wenig vergeben bekommt, der liebt auch wenig.
Lukas 7,47

Der elfte Sonntag im Jahreskreis des Jahres C stellt eine der reichsten und literarisch ausgefeilten Perikopen des Lukas-Evangeliums vor: Lukas 7,36-8,3. Die Szene eines Banketts im Haus des Pharisäers Simon, mit dem Einbruch einer „Sündnerin“, die Jesus die Füße mit Tränen, Haaren und kostbarem Parfüm salbt, wird unmittelbar gefolgt (Lukas 8,1-3) von der Aufzählung der Frauen, die Jesus auf seiner nomadischen Mission begleiteten, darunter Maria Magdalena, Johanna und Susanna, „und viele andere“. Die erste Lesung (2 Samuel 12,7-10.13), der Prophet Nathan vor David nach dessen Untreue mit Bathseba, und die zweite Lesung (Galater 2,16.19-21), Paulus über die Rechtfertigung durch den Glauben, stellen das Evangelium in einen breiteren Kontext: Gnade, die vergibt, befreit und zum Folgen aufruft.

Die Identität der „Sündnerin“ aus Lukas 7 war eines der größten exegetischen Debatten in der biblischen Geschichte. Gregor der Große (+604) identifizierte sie mit Maria Magdalena und Maria von Betania, wodurch die „zusammengesetzte Magdalena“ entstand, die über fünfzehn Jahrhunderte die Ikonographie und Devotio im Westen dominierte. Die moderne Exegese lehnt diese Identifizierung ab: Lukas nennt die Frau in Lukas 7 nicht beim Namen, und nichts im Text verbindet sie mit Maria Magdalena oder Maria von Betania. Maria Magdalena, wie Lukas sie in 8,2 beschreibt, ist eine geheilte Schülerin „von sieben Dämonen“, was nicht notwendigerweise moralische Sünden bedeutet, sondern möglicherweise eine Bedingung von Leid oder psychischer/spiritueller Störung.

I. Das Bankett bei Simon: der Einbruch der Liebe

Der Kontext der Szene, ein pharisäisches Bankett, ist theologisch von entscheidender Bedeutung. Die Pharisäer waren die Vertreter des Strenges des Gesetzes und der rituellen Reinheit. Die Anwesenheit einer „öffentlichen Sündnerin“ in diesem Kontext war eine schwere Verletzung der Reinheitsnormen. Was Lukas berichtet, ist der Zusammenstoß zwischen zwei Logiken: die Logik der Reinheit (die den Unreinen fernhält, um den Gerechten nicht zu kontaminieren) und die Logik der liebenden Gnade Jesu (der sich von der bereuten Sündnerin berühren lässt und sie durch seinen Kontakt verwandelt). Dieser Zusammenstoß ist nicht nur ein Streit über Rituale, sondern eine Frage über die Natur Gottes: Gott verbannt die Unreinen oder geht den Verlorenen entgegen?

Die Geste der Frau ist außergewöhnlich komplex auf symbolischer Ebene. Sie kommt „mit einem Alabstergefäß voller Parfüm“ herein, ein Gegenstand von großem Wert, wahrscheinlich ihr gesamter Arbeitsvortrag. Sie weint über Jesu Füße, wischt sie mit ihrem Haar (ein Akt extremer Unterwerfung und Intimität, für eine Frau ihr Haar in der Öffentlichkeit freizulassen war selbst sozial transgresiv), küsst ihn wiederholt und salbt ihn mit dem Parfüm. Diese Abfolge ist eine stille Liebesliturgie: das zerbrochene Gefäß, das verschüttete Parfüm, die Tränen wie Taufeel, das Haar als Tuch des Dienstes. Es war die Sprache der Liebe, die über Worte hinausging.

Die Reaktion Simons, „Wenn er ein Prophet wäre, würde er erkennen, wer sie ist und welche Sündnerin sie berührt“ (Lukas 7,39), offenbart seine Logik: Heiligkeit ist unvereinbar mit Kontakt zur Sünde. Jesus antwortet mit der Parabel der beiden Schuldner (Lukas 7,41-43): Zwei Schuldner, einer schuldete fünfhundert Denare, der andere fünfzig, beide wurden frei von ihrer Schuld erlöst. Wer mehr erlöst wurde, liebte mehr. Jesu Logik kehrt Simons um: Es ist nicht der Kontakt zur Sünde, der den Heiligen kontaminiert, sondern die Liebe zur Vergebung, die den Sünder verwandelt. Heiligkeit ist nicht Trennung vom Unrein, sondern Liebe, die sich dem Unreinen zuwendet und es verwandelt.

II. „Ihre vielen Sünden sind ihr vergeben“: Theologie der Vergebung

Die Formel der Vergebung, „Ihre vielen Sünden sind ihr vergeben, weil sie viel geliebt hat“ (Lukas 7,47), ist theologisch delikat und erfordert eine präzise Auslegung. Falsch interpretiert, deutet sie darauf hin, dass Liebe die Bedingung für Vergebung sei: Die Frau liebte so sehr, daher wurde ihr vergeben. Dies wäre eine soteriologische Lehre vom Verdienst, menschliche Liebe, die göttliche Gnade erwirbt. Doch die Parabel der beiden Schuldner, die die Formel vorangeht, sagt das Gegenteil: Die Schuldner wurden von ihrem Gläubiger frei erlöst und deshalb liebten sie.

Die griechische Syntax des Verses 47 erlaubt diese Interpretation: Das hoti („weil“ oder „da“) kann kausal sein (sie wurde vergeben, weil sie liebte) oder evidenziell (ihre Liebe ist Beweis dafür, dass sie vergeben wurde). Die Parabel, die davor steht, klärt, dass die evidenzielle Lesart richtig ist: Sie liebt so sehr, weil sie bereits viel vergeben wurde. Diese theologische Unterscheidung ist grundlegend: Gottes Gnade geht der menschlichen Liebe voraus und erzeugt sie. Liebe folgt nicht vor und erzeugt Gnade. Die Frau, die den Duft vergoss, „hatte es nicht verdient“, wie man sagen könnte, dass ihre Vergebung ihr entgegenkam, als sie Jesus bei seiner Ankunft antraf.

Diese Theologie der Vergebung, die aus dem Bewusstsein der eigenen Sünde und der Größe der göttlichen Liebe entsteht, was Bernhard von Clairvaux als cognitio sui et Dei (Erkenntnis von sich selbst und Gott) bezeichnete, ist spirituell und pastorale reich. Spiritualität, die von dem Bewusstsein der eigenen Sünde und der Größe der göttlichen Liebe ausgeht, ist fruchtbarer als jene, die von der Annahme des Verdienstes ausgeht. Teresa von Lisieux drückte diese Einsicht auf eine unübertroffene Weise aus: Das Bewusstsein, „die Kleinste“ zu sein, war kein Hindernis für die Liebe, sondern ihr Fundament. Wer viel vergeben wurde, liebt viel und wer viel liebt, bringt viel Frucht.

III. Die weiblichen Jüngerinnen: Lukas 8,1-3

Der unmittelbar folgende Abschnitt, Lukas 8,1-3, ist einer der wichtigsten Texte des Neuen Testaments für die Geschichte der Frauen in der frühen Kirche und wird oft in der Katechese unterschätzt. Lukas stellt ausdrücklich fest, dass Jesus nicht nur von den Zwölfen begleitet wurde, sondern auch von einer Gruppe von Frauen, die „ihn mit ihren Gütern dienten“: Maria Magdalena, Johanna (die Frau des Küsters Kuza, bei Herodes), Susanna und „viele andere“. Diese Gruppe von Frauen ist ein historischer Fakt, den Lukas in der präpaschalen Phase, nicht nur während der Passion und Auferstehung wie die anderen Synoptiker, erwähnt.

Die Anwesenheit dieser Frauen in der Reisegruppe Jesu ist soziologisch revolutionär im Kontext des Judentums des 1. Jahrhunderts, da Frauen nicht als Schülerinnen von Rabinen bekannt waren. Lukas verwendet das Verb diakoneo (dienen, ministrieren), um ihre Tätigkeit zu beschreiben, dasselbe Verb, das auch den apostolischen und diakonalen Dienst in der frühen Kirche beschreibt. Der Ausdruck „aus ihren Gütern“ (oder „mit dem, was sie hatten“) deutet darauf hin, dass sie materiell zum Unterhalt der missionarischen Reisegruppe beitrugen, eine Form apostolischer Paten, ohne die die itinerante Mission Jesu nicht möglich gewesen wäre. Sie sind in diesem Sinne die ersten „materialen Unterstützerinnen“ der christlichen Mission.

Maria Magdalena, die diese Liste anführt, nimmt den ersten Platz ein, weil sie die bedeutendste ist: „von sieben Dämonen ausgedrängt“ (Lukas 8,2). Die Zahl sieben ist wahrscheinlich symbolisch, Vollendung der Befreiung, anstatt wörtlich. Maria Magdalena wurde von einer extremen Leidenssituation geheilt und reagierte mit vollem Engagement: Sie war bei der Kreuzigung (Johannes 19,25), am Grab (Matthäus 28,1; Johannes 20,1) und die erste Zeugin der Auferstehung (Johannes 20,11-18). Thomas von Aquin nannte sie „Apostelinnen der Apostel“ (apostolorum apostola), weil sie vom Auferstandenen gesandt wurde, um die gute Nachricht den Zwölfen zu verkünden, was im römischen Kalender 2016 mit der Erhebung ihres Gedenktags zu einem Fest anerkannt wurde.

IV. Maria von Nazareth und die Gemeinschaft der Jüngerinnen

Die Beziehung zwischen Maria von Nazareth und den Jüngerinnen aus Lukas 8,1-3 wird nicht explizit in den Evangelien beschrieben, aber die theologische Tradition, gestützt auf Johannes 19,25-27 und Apostelgeschichte 1,14, legt nahe, dass Maria Teil der größeren Gruppe von Frauen war, die Jesus folgten und das Kernstück der frühen Gemeinschaft bildeten. In Johannes 19,25 finden wir an der Kreuzseite „ihre Mutter, die Schwester ihrer Mutter, Maria von Klopas und Maria Magdalena“, eine Zusammenkunft der Jüngerinnen im dramatischsten Moment der Mission. In Apostelgeschichte 1,14, nach der Auferstehung, finden wir „Maria, die Mutter Jesu“ in der oberen Etage mit den Aposteln und anderen Frauen, die im Gebet verweilen.

Diese Gemeinschaft von Jüngerinnen um Maria bildet das Kernstück der aufstrebenden Kirche, wie Lukas es beschreibt. Maria ist keine isolierte Figur, sondern die „Mutter“ der Gemeinschaft in einem tieferen und umfassenderen Sinne als biologisch; sie hat den längsten und tiefsten Weg zurückgelegt, von der Ankunft bis zum Pfingsten, und ihre Gegenwart leitete und ermutigte die anderen. Magdalena, Johanna, Susana und „viele andere“ lernten von Maria, was es bedeutet, treue Anhängerin zu sein: Bleiben, wenn andere fliehen, warten, wenn alles zu Ende scheint, den Auferstandenen erkennen, wenn er am frühen Morgen im Garten erscheint.

Papst Johannes Paul II reflektierte in seiner Enzyklika *Mulieris Dignitatem* (1988) ausführlich über die „weibliche Genialität“, die diese weiblichen Jüngerinnen verkörpern: eine Form des Folgegebens, gekennzeichnet durch persönliche Treue, konkrete Aufmerksamkeit für das Leid und die Fähigkeit, in Momenten, in denen menschliche Projekte scheitern, präsent zu sein. Diese Dimension weiblicher Nachfolge, die nicht ausschließlich auf Frauen beschränkt ist, sondern von ihnen paradigmatisch gelebt wurde, hat ihr höchstes Vorbild in Maria: der „ersten Jüngerin“, der „Frau des Fiat“, die an der Kreuzigung stand, als die Zwölf flohen, und die im Abendmahlssaal betend über die Gemeinschaft wachte, die auf den Heiligen Geist wartete. Sie, die viel geliebt hat, weil sie viel empfangen hat, ist das Vorbild für jede christliche Antwort auf das unermessliche Geschenk der Gnade.