Нехай багато її гріхів відпущені: грішна жінка та учениці Господа

Багато їхніх гріхів відпущено їй, бо вона багато любила.
Лк 7,47

Одинадцятий недільний час звичайного року C пропонує одну з найбагатших і літературно витончених перикоп Євангелія від Луки: Лк 7,36-8,3. Епізод банкету в домі Симона Фарисея, з раптовим входженням жінки «грішниці`, яка помазує ноги Ісуса сльозами, волоссям і дорогоцінним парфумом, супроводжується одразу (Лк 8,1-3) списком жінок, які подорожували з Ісусом у його мандрівній місії, серед них Марія Магдалина, Йона та Сусана, «і багато інших`. Перший читання (2 См 12,7-10.13), пророк Натан перед Давидом після його зради з Бетсабеєю, і другий читання (Гл 2,16.19-21), Павло про виправдання вірою, вписують Євангеліє в ширший контекст: благодать, яка прощає, звільняє та закликає до слідування.

Ідентифікація «грішниці` з Євангелія від Луки була предметом численних екзегетичних дебатів у історії Біблії. Григорій Великий (+604) ідентифікував її з Марією Магдалиною та Марією з Бетанії, створивши «складну Мадлену`, яка домінувала в іконографії та вірі західного світу протягом п’яти століть. Сучасна екзегеза відкидає цю ідентифікацію: Лука не називає жінку з Лк 7, і нічого в тексті не пов’язує її з Марією Магдалиною або Марією з Бетанії. Марія Магдалина, як описує її Лука в 8,2, є учнем, вилікованою від «сімох дияволів`, що не обов’язково означає моральні гріхи, а може стосуватися стану страждання або психічної/духовної розладу.

I. Банкет Симона: вривання любові

Контекст епізоду, банкет фарисеїв, має теологічне значення. Фарисеї були представниками суворості Закону та ритуальної чистоти. Присутність жінки «грішниці публічної` у цьому контексті була серйозним порушенням норм чистоти. Що Лука розповідає, так це зіткнення двох логік: логіка чистоти (я підтримує відстань від грішника, щоб не забруднити справедливого) і логіка милосердної любові Ісуса (який торкається покаянного грішника та перетворює його своїм дотиком). Це зіткнення не лише суперечка про ритуальні норми, а питання про природу Бога: Бог відштовхує нечистих, чи Він йде назустріч загубленим?

Жест жінки надзвичайно складний у символічному плані. Вона входить «з фазою абразу`, цінним предметом. Вона ллє сльози на ноги Ісуса, витирає їх волоссям (жест крайньої покори та інтимності, щоб жінка розв’язала волосся в громадському місці було соціально трансгресивним), поцілує їх і помазує дорогоцінним парфумом. Ця послідовність є мовчазною літургією любові: фаза розбита, парфум пролитий, сльози як хрещальна вода, волосся як рушник служіння.

Реакція Симона: «Якщо б він був пророком, то знав би, хто така жінка, що торкається його, грішниця» (Лк 7,39), розкриває його логіку: святість не сумісна з контактом із гріхом. Ісус відповідає параболою про двох боржників (Лк 7,41-43): двоє боржників, один з яких винен п’ятсот денарів, інший – п’ятдесят, обидва вільно прощені. Хто відданий більше, любить більше. Логіка Ісуса перевертає логіку Симона: не контакт із гріхом забруднює святого, а любов до прощення перетворює грішника. Святість — це любов, спрямована на грішника та його перетворення.

II. «Її багато гріхів відпущено»: теологія прощення

Фраза про прощення, «Її багато гріхів відпущено, бо вона дуже любила» (Лк 7,47), є теологічно делікатною та вимагає точної ексегези. Неправильне тлумачення може припустити, що любов — це умова прощення: жінка так любила, тому її пробачили. Це б означало теологію заслуг, де людська любов здобуває Божу милість. Але парабола про боржників, що передує цій фразі, стверджує протилежне: боржники були вільно прощені кредитором, і тому любили.

Грецька синтаксична структура вірша 47 дозволяє таке тлумачення: *hoti* («бо» або «вzhledem до того, що») може бути причиновим (їй пробачили, бо вона любила) або доказовим (її любов є доказом того, що її пробачили). Парабола, що передує, уточнює, що правильне тлумачення — це другий варіант: вона любить дуже тому, що вже була дуже прощена. Ця теологічна відмінність є фундаментальною: Божа благодать передує та породжує людську любов. Любов не передує та не породжує благодать. Жінка, яка пролила аромат, «не заслуговувала» на прощення, вона відгукнулася на вже отримане прощення під час зустрічі з Ісусом.

Ця теологія прощення, що породжує любов, має величезну духовну та пасторальну цінність. Духовність, що починається усвідомленням власного гріха та величі Божої любові, є більш плідною від духовності, що починається з припущення про власні заслуги. Тереза Лісей висловила цю ідею незрівнянно: усвідомлення себе «найменшою» не було перешкодою для любові, а її основою. Хто багато прощений, той багато любить, і хто багато любить, той багато плодоносить.

III. Жінки-дискіпули: Лк 8,1-3

Наступний розділ, Лк 8,1-3, є одним із найважливіших текстів Нового Завіту про історію жінок у ранній Церкві та часто недооцінюється в катехизі. Лука чітко стверджує, що Ісус подорожував не лише з дванадцятьма, а й з групою жінок, які «служили йому зі своїх майна»: Марія Магдалина, Йоанна (жінка Куза, адміністратор Херодова), Сусана та «інші багато». Ця група жінок є історичним фактом, який Лука згадує на етапі перед Пасхою, не лише під час Страстей і Воскресіння, як це роблять інші синоптики.

Присутність цих жінок у мандрівній компанії Ісуса є соціологічно революційною в контексті юдаїзму першого століття, адже в той час жінки не були учнями рабинів. Лука використовує дієслово діаконео (служити, мініструвати), щоб описати їхню діяльність, таке саме дієслово, що й те, яке використовується для опису апостольського та діаконального служіння в ранній Церкві. Вираз «з того, що мали» вказує на те, що вони матеріально сприяли підтримці місіонерської компанії, формуючи спосіб апостольського покровительства, без якого мандрівна місія Ісуса була б неможливою. У цьому сенсі вони є першими «матеріальними прихильниками» християнської місії.

Марія Магдалина, яка очолює цей список, займає перше місце через її значимість: «від якої вигнали сім демонів» (Лк 8,2). Число сім, ймовірно, символічне, пов’язане з повнотою звільнення, а не буквальне. Марія Магдалина була вилікувана від стану радикального страждання і відповіла на це повним слідуванням: вона була присутня біля хреста (Ів 19,25), при гробі (Мт 28,1; Ів 20,1) і стала першою свідком воскресіння (Ів 20,11-18). Томма Аквінський називав її «апостолкою апостолів» (apostolorum apostola), оскільки Ісус послав її, щоб вона сповіщала добру новину дванадцятьом, що визнано в римському календарі, коли її пам’ять була піднята до свята у 2016 році.

IV. Марія з Назарету та спільнота учень-жінок

Відносини між Марією з Назарету та жінками-учнями, згаданими в Лк 8,1-3, не розповідаються безпосередньо в Євангеліях, але традиція Церкви, заснована на Ів 19,25-27 та Дії 1,14, припускає, що Марія була частиною ширшого кола жінок, які слідували за Ісусом і становили ядро первісної спільноти. У Ів 19,25 біля хреста ми знаходимо «її матір, сестру її матері, Марію Клопасу та Марію Магдалину`, згуртування жіночих учнів у найдраматичніший момент місії. У Дії 1,14 після воскресіння Ісуса ми бачимо «Марію, матір Ісуса» в верхній кімнаті разом з апостолами та іншими жінками, які наполегливо молилися.

Ця спільнота учнів-жінок навколо Марії є ядром народжуваної Церкви, як описує Лука. Марія не є ізольованою фігурою; вона — «мати» спільноти в більшому сенсі, ніж біологічний, адже вона пройшла найдовшу та найглибшу дорогу від Аннунціації до П’ятидесятниці, і її присутність направляла та заохочувала інших. Марія Магдалина, Йоанна, Сусана та «інші багато» навчилися у Марії, що таке вірне слідування: залишатися, коли інші тікають, чекати, коли все здається скінченим, і розпізнавати воскреслого Ісуса вранці в саду.

Папа Іван Павло II у своїй енцикліці “Mulieris Dignitatem” (1988) довго розмірковував про “жіночий геній”, який втілюють ці жінки-дискіпули: форму слідування, що характеризується особистою вірністю, конкретною увагою до страждань, здатністю залишатися присутніми в моменти краху людських планів. Цей аспект жіночого слідування, хоча й не унікальний для жінок, але в них проявився парадигматично, має найвищий приклад у Марії: “першій учні”, “жінці Фіат”, яка залишилася біля хреста, коли дванадцять апостолів втекли, і яка в Єрусалимі очолювала молитву спільноти, що чекала на Духа. Вона, яка дуже любила, бо багато отримала, є зразком для всієї християнської відповіді на дар незглибимої благодаті.