Ich habe nicht gezögert: Is 50, Phil 2 und die Leidensgeschichte nach Matthäus am Palmsonntag

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.
Fil 2,8

«Não recuei»: Der Palmsonntag und die Passion des Herrn eröffnen die Karwoche mit einem Paradoxon, das die gesamte christliche Glaube strukturiert: Der König tritt in Jerusalem auf einem Esel ein, gefeiert von den Menschenmengen, und sechs Tage später stirbt er als Krimineller auf einem Kreuz. Is 50,4-7 stellt den Diener des Herrn dar, der sich nicht vor Schlagen und Beleidigungen zurückzog, weil er wusste, dass der Herr ihm helfen würde. Phil 2,6-11 preist die Leere Christi: von gleich Gott, leerte er sich, nahm die Gestalt eines Dieners an, war bis zum Tod auf dem Kreuz gehorsam, und Gott erhob ihn über alle Namen. Mt 26,14-27,66 erzählt die Passion in ihrer vollen Länge: von Judas’ Verrat bis zur Grabesruhe in dem Grab des Jose von Arimathia. Die drei Texte beschreiben denselben Bogen: der Abstieg ist der Weg zur Erhöhung, die Gehorsamkeit ist der Weg zur Herrlichkeit.

I. Die erste Lesung: Is 50,4-7

Der dritte Gesang des Dieners des Herrn stellt einen Gesprächspartner dar, der jeden Morgen von Gott eine Sprachform eines Jüngers empfängt, um den Müden das Wort zu geben, das sie stärkt. «Der HERR Gott hat mir die Ohren geöffnet und ich bin nicht mutig geworden, ich bin nicht zurückgewichen» (Is 50,5). Der Diener bot die Nacken an, die ihn schlugen, und die Wangen, die ihm die Bartspitzen ausrissen: «ich habe nicht mein Gesicht vor Schmach und Spuck verdeckt» (V.6). Der Grund dieser Nicht-Rückzug nicht ist Stoizismus, sondern Glaube: «Der HERR Gott wird mir helfen, darum werde ich nicht zuschanden werden. Darum habe ich mein Gesicht wie eine Hartsteinplatte gemacht, weil ich nicht zuschanden werden soll» (V.7). Das Gesicht wie eine Hartsteinplatte: nicht verhärtet durch Bitterkeit, sondern fest durch Vertrauen. Der Diener flieht nicht, weil er weiß, dass Gott ihn stützt. Die folgende Lesung aus dem Matthäusevangelium wird die Festigkeit bis zum Limit darstellen.

II. Die zweite Lesung: Phil 2,6-11

Das Lied aus dem Brief an die Philipper ist eines der dichtesten Texte des Neuen Testaments. Christus Jesus, «obwohl er in göttlicher Gestalt war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein» (Phil 2,6): Die göttliche Gleichheit ist die Ausgangsposition. Aber «er leerte sich, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde dem Menschen gleich und erniedrigte sich bis zum Tod, ja, bis zum Tod auf dem Kreuz» (V.7). Die Leere ist freiwillig: nicht ein Verlust, sondern eine Wahl. «Er hat bis zum Tod gehorcht und hat nicht den Preis der Sünde, nämlich die Herrschaft über die Sünde, angenommen» (V.8). Der tiefste Punkt des Abstiegs ist das Kreuz: das Instrument der Hinrichtung von Sklaven und Kriminellen. Genau von diesem tiefsten Punkt aus beginnt die Erhöhung: «Gott hat ihn aber auferweckt und ihm den höchsten Rang gegeben, der über alle Namen ist» (V.9). «So wird jeder Kniefall geschehen und jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters» (V.10-11). Das Philper-Lied ist der Schlüsselfaktor für die gesamte Karwoche: der Abstieg ist der Weg zur Erhöhung.

III. Die Passion: Mt 26,14-27,66

Die Passion nach Matthäus hat ihren Schwerpunkt in der Gestalt des Sohnes des Menschen, der nicht gekommen ist, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben. Judas geht zu den Hohen Priestern und vereinbart die Verrat für dreißig Silberstücke. In der Letzten Mahlzeit instituiert Jesus das Eucharistie und verkündet den Verrat. In Gethsemane betet er dreimal: «

Vater, wenn es dein Wille ist, mögen dieses Kelch von mir gewichen sein. Doch nicht wie ich will, sondern wie du willst» (Mt 26,39). Die Jünger schlafen. Jesus wird verhaftet. Petrus verneint dreimal. Jesus wird vor dem Sanhedrin und dann vor Pilatus verhört. Pilatus schlägt vor, Jesus oder Barrabas freizulassen. Die Menge fordert Barrabas. Pilatus wäscht sich die Hände: Ich bin unschuldig an diesem Gerechten Blut (27,24). Jesus wird gepeitscht, mit Dornen gekrönt, zum Golgatha gebracht und gekreuzigt zwischen zwei Dieben. Auf dem Kreuz deckt eine Finsternis die Erde drei Stunden lang ein. Jesus ruft:Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?

» (v.46, Sl 22,2). Er gab seinen Geist auf. Der Vorhang im Tempel zerriss mitten hin, die Erde bebte, die Felsen zersprangen. Der Zenturios und seine Soldaten sprachen: „Wahrlich, dies ist der Sohn Gottes!“ (v.54). Der Leib wurde in das neue Grab Josefs von Arimathia gelegt.

IV. Maria und das Stabat Mater

Simeon sprach zu Maria im Tempel: „Eine Säge wird deine Seele durchbohren“ (Lk 2,35). Die Leidenschaft erfüllt diese Prophezeiung. Matthäus erwähnt Maria nicht am Fuße des Kreuzes (diese Gegenwart wird von Johannes beschrieben, Joh 19,25-27), aber er erwähnt die Frauen, die von ferne zusahen, darunter Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josef (Mt 27,56). Die Tradition versteht, dass die Mutter Jesu auf einzigartige Weise am Leiden ihres Sohnes teilhatte, nicht durch Entfernung, sondern durch innere Gegenwart bei dem Geschehen. Jesaja 50 beschreibt den Diener, der „seinen Gesicht nicht verbarg vor Schmach“. Maria verbarg ihr Gesicht ebenfalls nicht: bis zum Ende blieb sie und beobachtete, was die Jünger nicht sehen wollten. Phil 2 sagt, dass Christus sich erniedrigte: Maria erfuhr am Kreuz ebenfalls eine Entleerung von allem, was sie erhofft, verstanden hatte in den dreiunddreißig Jahren zuvor, von allen menschlichen Sicherheiten. Die Entleerung Marias am Kreuz ist die mütterliche Teilnahme an der kenotischen Entleerung des Sohnes. Die Karwoche beginnt mit den Palmzweigen und den Hosannas: sie endet am Samstag Santo im Schweigen, mit dem Stein vor dem Grab und Maria, die im Inneren wacht über das, was kein menschliches Auge noch verstand.

Um die Lesungen zu lesen: Jesaja 50 und Philipper 2, in der Bibel Ave-Maria.