Die Geburt, die die Erlösung vorbereitete: Jesaja 5, Römischer Brief 8 und Matthäusevangelium 1, Die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria

Diejenigen, die er auserwählt hat, diese ruft er auch und rechtfertigt sie. Diejenigen, die er rechtfertigt, die werden verklärt.

«Diejenigen, die Gott auserwählt hat, die ruft er auch und begründet sie. Diejenigen, die er begründet, die wird er verklären». (Rom 8,30)

I. Aus Bethlehem soll der Herrscher Israels kommen

Die erste Lesung zum Fest der Geburt der Gottesmutter stammt aus dem Buch Michas und enthält die Prophezeiung über den betlemitischen Ursprung des Messias: «Und du, Betlehem in Efrata, klein unter den Stämmen Judas, von dir wird es sich ergeben, der da Israel regieren soll. Seine Herkunft ist seit alters her, seit den Tagen der Ewigkeit». Diese Prophezeiung, die die Weisen bei Herodes nach dem Geburtsort des Messias zitierten, deutet auf eine paradoxe Wirklichkeit hin: Der ewige Herrscher kommt aus dem kleinsten Stamm.

Die Liturgie stellt diese Prophezeiung im Zusammenhang mit der Geburt Mariens dar, weil sie die engste menschliche Vorbereitung auf die Erfüllung der Michas-Prophezeiung darstellt. Maria stammt aus dem Stamm Juda, aus der Linie Davids und ist in einer Tradition verwurzelt, aus der der Messias entstehen sollte. Ihre Geburt, gefeiert an diesem Fest, ist der vorletzte Schritt einer Kette, die Gott seit Urzeiten vorbereitet: die Patriarchen, Könige, Propheten bis hin zum jungen Mädchen, das aus Joachim und Anna geboren wurde und zur Mutter des angekündigten Herrschers werden sollte.

Die Prophezeiung endet mit einem Bild mütterlicher Fürsorge: «Er wird stehen und sein Volk weiden mit der Kraft des Herrn, mit der Größe des Namens seines Gottes. Sie werden in Sicherheit wohnen, denn er wird groß sein bis an die Enden der Erde». Der Hirte, den Michas ankündigt, ist das Kind, das Maria gebären wird. Und Maria, indem sie ihr Sohn in seinen frühen Jahren aufzieht, nimmt eine Hirtentugend wahr, die dem Sohn zukommt.

II. Vor der Schöpfung auserwählt

Die zweite Lesung aus dem Brief an die Römer stellt die große Kette der göttlichen Prädestination dar, die die Mariologie auf einzigartige Weise auf Maria angewendet hat. «Wir wissen, dass alles zum Besten mit denen zusammenwirkt, die Gott lieben und nach seinem Willen berufen sind. Wer vor der Zeit auserwählt wurde, der wurde auch vor der Zeit bestimmt, um in Übereinstimmung mit dem Bild seines Sohnes zu sein». Die paulinische Prädestination ist kein Fatalismus. Sie erkennt an, dass Gottes Liebe die Geschichte und alle menschlichen Entscheidungen vorausgeht: Gott liebt seine Kinder, bevor sie existieren.

Die klassische Mariologie, von Duns Scotus bis hin zu Ludwig Maria Grignion de Montfort, entwickelte die Theologie der Prädestination Mariens als integralen Bestandteil des ewigen Plans Gottes. Wenn der Sohn vor der Ewigkeit auserwählt wurde, so wurde auch die Mutter des Sohnes vor der Ewigkeit auserwählt. Diese Ko-Prädestination von Christus und Maria bedeutet nicht, dass Maria gleich dem Sohn ist, sondern dass ihre Rolle in der Erlösungsplanung ewige Gültigkeit hat, wie der gesamte Plan selbst. Gott improvisierte die Inkarnation nicht. Er bereitete sie seit jeher vor, und diese Vorbereitung umfasst auch die Prädestination Mariens.

Die Kette des Röm 8,30 gilt auf herausragende Weise Maria: Sie war vorbestimmt, bei der Verkündigung berufen, durch die Gnade der Unbefleckten Empfängnis gerechtfertigt und durch die Assunzione verherrlicht. Jeder Glied dieser Kette vollzog sich in Maria auf einzigartige, vorausgreifende und vollständige Weise. Die Geburt, die wir an diesem Fest feiern, ist der zeitliche Anfang einer Existenz, die Gott in der Ewigkeit geplant hatte.

III. Die Genealogie des Matthäus und Marias Platz in der Geschichte

Die Evangelien über die Geburt unserer Lady sind die Genealogie des Matthäus, die von Abraham bis Jesus durch vierzigzwei Generationen reicht. Diese liturgische Wahl ist von einer theologischen Tiefe, die es wert ist, darüber nachzudenken. Die Genealogie ist kein üblicher devotionaler Text. Es ist ein Dokument der Heilsgeschichte: Sie zeigt, dass Jesus nicht vom Himmel fiel als Fremder in der menschlichen Geschichte, sondern durch eine lange Kette konkreter Männer und Frauen mit ihren Sünden und Treue, ihren Misserfolgen und Hoffnungen in die Geschichte einging.

Die Genealogie des Matthäus hebt vier Frauen vor Maria hervor: Tamar, Rahel, Rut und „die Frau Urias“ (Betsabá). Alle haben sie ungewöhnliche oder überraschende Geschichten. Tamar verkleidete sich als Prostituierte. Rahel war eine Prostituierte aus Jericho. Rut war eine moabitische Fremde. Betsabá war die Frau eines Ehebruchs. Diese Einbeziehung ist nicht zufällig. Matthäus zeigt, dass die messianische Abstammung nicht der Logik der menschlichen ethnischen oder moralischen Reinheit folgte, sondern der Gnade Gottes, die durch unerwartete Situationen wirkt.

Am Ende der Genealogie stellt Matthäus die Geburt Jesu auf eine Weise dar, die Jesus radikal von den Geburten aller anderen unterscheidet: „Joseph, der Ehemann Marias, von der geboren wurde Jesus, genannt Christus“. Die Formulierung ist sorgfältig: nicht „Joseph zeugte Jesus“, wie bei den vorherigen Fällen, sondern „Maria gebar Jesus“. Die Jungfräulichkeit Mariens, die im folgenden Abschnitt erklärt wird, stellt die Geburt Jesu außerhalb der biologischen Erzeugungslogik der menschlichen Generation. Die Geburt Mariens, die wir heute feiern, ist der Beginn einer Geschichte, die mit dieser unbefleckten Geburt des Sohnes Gottes gipfelt.

IV. Marias Geburt in der Theologie, die Morgendämmerung, die den Sonnenaufgang vorausgeht

Das Fest der Geburt unserer Lady ist – nach Weihnachten und Johannes dem Täufer – eines der drei Geburtstage einer Person im römischen Kalender. Diese liturgische Tatsache ist aussagekräftig: Die Geburt Marias wird als Ereignis der Erlösung gefeiert, nicht nur als Gedenktag eines Geburtstags. Die Kirche erkennt an, dass mit der Geburt Mariens „die Morgendämmerung unserer Erlösung begann“, wie es im Gebet dieses Festes heißt. Die Morgendämmerung ist noch kein Sonnenaufgang, aber ohne die Morgendämmerung würde die Sonne nicht aufgehen.

Die apokryphe Tradition, insbesondere das Protoevangelium des Jakobus, nennt die Eltern Marias: Joachim und Anna. Obwohl diese Angaben nicht Teil des biblischen Kanons sind, spiegelt die liturgische Verehrung von Sankt Joachim und Santa Anna (gefeiert am 26. Juli) das Bewusstsein der Kirche wider, dass die Mutter Gottes eine Familie, eine Kindheit und eine konkrete menschliche Geschichte hatte. Maria kam nicht aus dem Nichts. Sie wurde wie jeder andere Mensch aus Vater und Mutter, in einer Familie und Gemeinschaft geboren, geprägt von der religiösen Tradition ihres Volkes.

Die Vorsehung, von der Paulus spricht, manifestiert sich konkret in Marias Geburt: Gott brachte jene, die zur Mutter seines Sohnes werden sollte, an einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte und an einem konkreten Ort in Galiläa zum Leben. Es ist kein Zufall bei dieser Geburt. Es ist Gnade. Und die Kirche, die dieses Ereignis feiert, erkennt an, dass die Geschichte der Erlösung durch Fleisch, Blut, Tränen und Freude von echten Müttern geht, die echte Kinder zur Welt brachten. Die Geburt Marias ist der Beginn des Endes eines langen Wartens: Der Morgen beginnt zu grauen und die Sonne wird nicht mehr lange auf sich warten lassen.