Lukas 2,22-40: Die Präsentation Jesu und die Reinigung Marias

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Die Szene aus Lukas 2,22-40

Lukas 2,22-40 beschreibt zwei Rituale, die Maria und Josef vierzig Tage nach der Geburt Jesu vollzogen: (1) die Reinigung Mariens gemäß Levitikus 12,1-8, welche eine Opfergabe im Tempel nach der Geburt vorsah, und (2) die Weihe (oder Auslösung) des Erstgeborenen gemäß Exodus 13,2.12, wonach alle Erstgeburt Gott gehörte. Dass Maria und Josef beide Rituale vollzogen, zeigt ihre fromme Treue zur jüdischen Tradition und markiert Jesus von Anfang an als Teil des Sinaibundes. Die Szene endet mit der Prophezeiung Simeons und dem Eingreifen der 84-jährigen Witwe Anna.

Die Reinigung Mariens: Levitikus 12 und seine Interpretation

Levitikus 12,1-8 bestimmte, dass eine Frau nach der Geburt vierzig Tage lang unrein war (wenn es ein Sohn war) und dann im Tempel ein Lamm als Brandopfer und eine Taube oder eine Turteltaube als Sündopfer bringen sollte. Arme Familien konnten nur „ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben“ opfern, und genau diese arme Opfergabe registriert Lukas (Lukas 2,24), was auf die Armut Jesu seit seiner Geburt hinweist. Theologisch besteht die klassische Diskussion darin: Brauchte Maria eine Reinigung, obwohl sie Jungfrau und ohne Sünde war? Die Tradition antwortet, dass sie es aus Demut und Gehorsam gegenüber dem Gesetz tat, nicht aus Notwendigkeit, wie Jesus es bei seiner Taufe durch Johannes tat.

Simeon: Die Prophezeiung der beiden Schwerter

Simeon (Lukas 2,25-35) wird als „gerecht und fromm“ beschrieben, der auf die Errettung Israels wartete. Als er Jesus in seinen Armen hält, singt er das Nunc Dimittis (Lukas 2,29-32), den dritten der drei Lobgesänge der lukanischen Kindheitsgeschichte (neben dem Magnificat und dem Benedictus). Anschließend richtet er an Maria eine Prophezeiung mit zwei Elementen: (1) „Dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel zu Fall kommen und aufgerichtet werden“ (Lukas 2,34) und (2) „und ein Schwert wird deine Seele durchbohren“ (Lukas 2,35). Dieses „Schwert“ wird von der Tradition als das Leid Mariens unter dem Kreuz Jesu (Johannes 19,25-27) interpretiert und bildet die Grundlage für den Titel „Unsere Liebe Frau von den Schmerzen“ und die Verehrung auf dem Weg der Schmerzen.

Anna, die Prophetin

Anna (Lukas 2,36-38) ist die Tochter von Phanuel aus dem Stamm Aser und eine Witwe im Alter von 84 Jahren, die seit langem im Tempel lebte, betete und fastete. Als sie das Kind sieht, lobt sie Gott und spricht über den Jungen zu allen, die auf die Erlösung Jerusalems hofften. Anna gehört zu den prophetischen Frauen des Neuen Testaments, neben Elisabeth (Lukas 1,41-45) und den Töchtern Philipps (Apostelgeschichte 21,9). Ihre Anwesenheit, zusammen mit der Simeons, erfüllt das biblische Prinzip des „Zeugnisses von zwei oder drei“ (Deuteronomium 17,6, Matthäus 18,16).

Mariologie der Szene: Maria, Frau des Bundes

Lukas 2,22-40 stellt Maria als vollkommen in den mosaischen Bund integriert dar, fromm, arm und gehorsam. Die Prophezeiung Simeons offenbart ihre Identität, die untrennbar mit der des Sohnes verbunden ist: Das Schicksal Jesu (Fallen und Aufrichten) berührt Mariens Herz (Schwert). Es gibt keine Mariologie ohne Christologie, und das Verständnis vom Kreuzweg hängt von Simeons Schwertprophezeiung ab. Johannes Paul II. (Redemptoris Mater, Nr. 16) bemerkt, dass mit den Worten Simeons „Maria vor einer neuen Offenbarung steht: Sie soll leiden“.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Unsere Liebe Frau von den Schmerzen, Marianische Theologie, Fiat Mariens und das Masterstudium in Mariologie.

Siehe auch: Die Darstellung des Herrn (Lk 2,21-40), eine vollständige Exegese des historischen und rituellen Kontexts sowie der mariologischen Bedeutung der Reinigung.