Оголошення Марії за Беато Ангеліко (третя частина)

Слова, які ми знаємо з Євангелія від Луки, підкорилися Присутності Лога, і діалог зображений без слів у двох фресках та панелі. У Кортоні все ще залишаються деякі слова, написані в повітрі (Лк 1,35.38), іконічні слова між Гавриїлом і Марією, написані в дві етапи: з уст Ангела до голови Діви: «Дух Святий спуститься на тебе», пелюстка голуба над її головою, з уст Ангела до її живота: «Сила Високого наповнить тебе».

Небо з темно-синім зірковим тлом і золото по всьому обрису місця, а слова на золотистій табличці в рельєфі між Марією та Гавриїлом написані навпаки, щоб Бог-Отець, розташований зверху, міг їх прочитати, але також для того, щоб символізувати його втручання в історію Бога, який піднімає з пороху тих, хто покірний, і відкриває надію. З уст Діви до уст Ангела біжить написання: «Ось служниця Господа, нехай станеться мені за словом твоїм». На граціозному обороті червоного одягу на краю вишиті ті самі слова, щоб їх можна було добре прочитати.

Мистецтво художника тут демонструє себе як ангелічне, оскільки представляє найвищу виразність духовних цінностей, гуманістичних ідеалів та нового бачення реальності, принесеного Відродженням з початковою інноваційною роботою Брунелескі та Масаччо. Акцентується увага на дослідженні ритмічного простору та елегантності портика, де відбувається священний захід, з чудовою архітектурою початку Відродження з дуже чистими лініями. У ретаблах Кортони та Прадо зелений яскравий сад є чудовим фоном, описаним з ботанічною точністю та реалістичною красою, а на задньому плані — Адам і Єва, які йдуть, страждаючи від цього.

Сакрамент нової Присутності Логоса

Сакрамент нової Присутності Логоса повністю перебуває в руках Ангела та Діви, справжнього вогню трьох ікон. Але у кліті монастиря книга в руці Марії також є сакраментом Слова: правою рукою стиснута до серця, відкрита вказівним пальцем, середній палець підтримує її. Показаний не написаний текст. Книга, символ молитви та знайомства з Священним Писанням, вказує на присутність Слова, що втілюється в грудях Марії, так само як це було присутнім у Святому Письмі. З цією визначною візуальною аналогією між Марією та Святим Письмом (Virgo liber Verbi) подія Втілення осяяна світлом, а Марія визначається як книга, на якій Бог написав своє Слово.

Книга на колінах Діви

Книга на колінах Діви нагадує пророцтво Ісаї: “Отже, сам Господь дасть тобі знак: ось, Діва зачне і народить Сина, якого ти покличеш Емануїлом” (Ісаї 7:14). Крім того, в патристичній маріології Марія часто асоціюється з образом книги, визначеної як Liber Generationis Christi (Ернест Прага), Liber Dei manu scriptus (Ефрем Сирійський). Її вважають мистичним книгою, яка пропонувала Слово Боже людському пізнанню.

Катаріна з Сени:

> «Глорійна Діва Марія була тією солодкою нивою, де було висіяне насіння втіленого Слова Божого Сина. Благословенна і солодка нива Марії – це Слово, розсіяне в її плоті, як насіння, кинуте на землю, що проростає і між квіткою та плодом залишається смак землі. Так дійсно сталося завдяки теплу і вогню божественної любові, яку Бог мав до людського роду, висіюючи насіння свого Слова на ниві Марії».

Мариологія Томи Аквінського

Складання зображення Анунціації, представленого в багатьох місцях, відповідає маріології Томи Аквінського:> «Оголошення, зроблене Святій Діві про її зачаття Христа, було подією відповідної гідності. По-перше, для з’єднання Сина Божого з Дівою, тобто щоб вона була освічена в розумі перед зачаттям його в плоті, краще було б, якби вона була божественно освічена. По-друге, щоб запропонувати Богу вільний дар своєї поваги, і вона виявила свою готовність, відповідаючи: “Ось рабиня Господа”. Нарешті, щоб було зрозуміло, що встановлюється духовне шлюбне зв’язок між Сином Божим і людською природою. Для цього оголошення вимагало згоди Діви».> «Святий Беда стверджує, що було дуже доречним освятити Діву до божественного порту посланим від Бога Ангелом. Насправді, перша причина людського падіння прийшла від подібної істоти, коли змія була відправлена дияволом, щоб обдурити жінку».

«І ім’я його, каже Григорій, цілком відповідало його місії. Насправді, Габріель означає «Сила Бога», і той, хто прийшов перемогти сили зла, Господь сил і Могутній у битві, був оголошений Силами Бога» (а. 2 ад 4).

«Ангел-анонсатор з’явився Матері Божої у фізичному вигляді. Насправді, він прийшов оголосити про втілення невидимого Бога. Навіть появи Старого Завіту були всі передбачені для приходу Сина Бога в плоті. І було доречним, що Мати Божа отримувала Сина Бога не лише у розумі, але й у тілі. Крім того, все, що перед очима, сприймається з більшою певністю, ніж об’єкт єдиної картини. Тому Христофор говорить, що Ангел був видимим перед Дівою. І оскільки Ангел робив дуже велике відкриття, була запропонована дуже урочиста візія Діві» (а. 3).

Серед багатьох картин Анунціації, створених Анжеліко, найяскравіші за світлом і кольором — це картина з Прадо та вівтарна композиція з Монтекарло, яка зараз знаходиться в Сан-Маріа делле Грації в Сан-Джованні Валдарно. Перша вже існувала деякий час до того, як церква була освячена в жовтні 1435 року. Композиція повністю ренесансна за структурою та перспективою, а також відмовою від золотого фону. Але є щось невисловлене у фігурах: колони надто тонкі, Едемський сад занадто близько до обох предків, що створює враження сучасності з біблійною сценою.

З іншого боку, Анунціація з Сан-Джованні Валдарно демонструє більш значний прогрес, особливо в теологічному сенсі. Простір чітко визначений, архітектура портика пропорційна і має переконливу перспективу у вигляді арок, що відходять вгору ліворуч, де в мінімальних і віддалених розмірах зображена вигнання з раю. Фігури оживлені, вони спілкуються жестами та поглядами, а написані слова здаються надмірно готичними. Діва, спокійна і скромна після заспокійливих слів Ангела, має прозорий хустку та обручку на пальці, і її модельована в руках і голові з вражаючою відчутністю об’єму, що випливає з вигнутих ліній шиї та вирізання спини. Відкритий у неї в коліну том є символом її готовності прийняти Божу волю.

У всіх картинах і фресках Беато Ангеліка руки, завжди прекрасні, виконують надзвичайно психологічну та духовну функцію. У “Анунціації” в Сан-Джованні Валдарно руки з’єднані у формі п’яти пальців біля талії, а водночас розправлені, як палма. На тлі червоного одягу Діви, середній палець піднімається трохи від загальної перспективи і, здається, вказує на фігуру Ісаї в центральному сувої. На колінах Марії лежить книга Святих Письм, Слово Боже, майже в жесті здивування від появи ангела Гавриїла. Все здається об’єднаним у елегантності синього плаща Марії, який огортає фігуру м’яким рухом складок і золотою краєм, на її чарівному світло-темному тлі. У літургії жест рук або рухи всього тіла є фундаментальними, вони є інструментом і вираженням душі. Особливо обличчя та руки є інструментом і дзеркалом душі.

Якщо ми уважно розглянемо людину в момент радості, здивування чи очікування, то побачимо, як ці почуття також проявляються на руках. Руки, після обличчя, є найдуховнішою частиною тіла. Сильні та енергійні руки можуть бути інструментом праці, але також і атакою та захистом. Однак, такі ж ніжні та делікатні, як у Марії, вони можуть розкривати душу і водночас приймати душу інших.

Ми так само завжди робимо це своїми руками: чи не приймаємо ми душу іншої людини, коли стискаємо її руку? Так відбувається і в літургії, де справжня мова діє перед Богом: душа отримує Бога і прагне дарувати Його. Відкриті та розправлені руки Діви відповідають згуртованим і зібраним рукам Гавриїла. Обидві об’єднані та зібрані у прийнятті Божого дару та поклонінні цьому дару. Дивлячись на руки Марії та ангела, природно подумати про переплетення рук Бога з руками Його створінь у Господі Ісусі.

Заключна примітка

Розглядаючи “Анунціації” у Фієзоле (зараз у Прадо) та Кортона, вражаючі своєю світлом і кольорами, а також “Анунціацію” в коморі монастиря Сан-Марко, ми відчуваємо величезний прогрес: зникнення золота, яскравих кольорів, вигнання з Едему, слів діалогу між ангелом і Марією. Природа відходить на другий план, хоча визнаючи, що закритий сад, відомий символ невинності, який підготував Марію до божественної материнства, також відіграє свою роль. Навіть архітектура, хоч і зміцнена, відкривається повністю, щоб розкрити таємницю та прийняти небесне послання, тоді як раніше обмежувала свій погляд. Обидві фігури визначені стриманими кольорами: іридесцентні крила небесного посланця поєднуються з густим синім плащем Діви, розправленим, як відкрита книга до Божого Слова.