Анунціація Марії за Беато Ангеліко (III частина)

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 6 листопада 2026

фігура клас=”wp-блок-вбудовування є типу-відео є провайдером-youtube wp-блок-вбудовування-youtube wp-вбудовування-аспекту-16-9 wp-має-аспект-відношення”

Слова, які ми знаємо з Євангелія від Луки, піддалися присутності Логоса, і діалог зображений без слів на двох фресках та панелі. У Кортоні ще залишилися деякі слова, написані в повітрі (Лк 1,35.38), іконічні слова між Гавриїлом і Марією, написані в два етапи: з уст Ангела до Діви: «Дух Святий зійде на тебе», пелюстка голуба над її головою, з уст Ангела до лона Діви: «Сила Найвищого огорне тебе».

Темне синє небо, прикрашене зірками, з золотим сяйвом охоплює весь контур місця, а слова на золотій табличці рельєфом написані навпіл, між Марією та Гавриїлом. Вони написані навпаки, щоб Бог Отець, розміщений зверху, міг їх прочитати, але також щоб символізувати Його втручання в історію Бога, який піднімає з пороху скручених і відкриває надію. З вуст Діви до вуст Ангела біжить напис:

Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuumНа краю вишитого орла, що обрамляє червону туніку, розташовані ті самі слова, намальовані з правого боку для легкого читання.

Мистецтво художника демонструється тут як ангелічне, оскільки воно представляє найвищу виразність духовних цінностей, гуманістичних ідеалів та нового бачення реальності, принесеного Відродженням з новаторською початковою роботою Бру넬ескі та Масаччо, яку тут інтерпретує Беато Ангеліко в мариологічному ключі. Підкреслюється інтерес до ритмічного дослідження простору та елегантності портика, де відбувається священний акт, з витонченою архітектурою раннього Відродження, що має дуже чисті лінії. На вівтарях Кортони та Прадо яскравий зелений сад з квітучими рослинами є чудовим фоном, описаним з ботанічною ретельністю та абсолютною реалістичною точністю, а на задньому плані — Адам і Єва, які страждають від вигнання.

Сакрамент нової Присутності Логоса повністю перебуває в руках Ангела та Діви, справжнього центру трьох ікон. Але в келії монастиря книга в руці Марії також є сакраментом Слова: правою рукою стиснута до серця, відкрита великим пальцем, підтримувана вказівним пальцем, вказівний палець показує, що вона не написана. Книга, символ молитви та знайомства з Святим Письмом, вказує на присутність Слова, що втілюється в лоні Марії, так само як і в Святому Письмі. З цією візуальною аналогією між Марією та Святим Письмом (Діва, що звільняє Слово), подія втілення осяюється світлом, а Марія визначається як книга, на якій Бог написав своє Слово.

Книга про коліна Діви нагадує про пророцтво Ісаї: “Тож сам Господь дасть тобі знак: ось, Діва зачне і народить Сина, якого ти назвеш Емануїлом” (Ісаї 7,14). Крім того, у маріанській патристиці Діву часто асоціюють з образом книги, визначеної як Книга Генерації Христа (Ернест Прага), Книга Божої руки, написана (Ефрем Сирійський). Її вважають містичним книгом, який запропонував слово Боже для пізнання людьми.

Катарина Сена пише:

«Глорійна Діва Марія була тим солодким полем, де була посіяна насіння втіленого Слова Сина Божого. Благословенне і солодке поле Марії було цим Словом розсіяним у її тілі, як насіння, кинуте на землю, що проростає і між квіткою і плодом залишається смак землі. Так дійсно сталося завдяки теплу і вогню божної любові, яку Бог мав до людського роду, коли посіяв насіння свого Слова на полі Марії».

Склад Анунціації, зображеної в усіх місцях, пропонується з урахуванням мариології Томи Аквінського:

«О оголошенні, зробленому Найсвятішій Віргіні про її зачаття Христа, було подія відповідної гідності. По-перше, для відповідності, щоб об’єднати Сина Бога з Віргінією, тобто, щоб вона була навчена в розумі перед зачаттям Його в тілі, її було божественно навчено. Також, щоб запропонувати Богу безоплатний дар її поваги, і вона виявила свою готовність, відповівши: Ось рабиня Господа. Нарешті, щоб було зрозуміло, що встановлюється духовний шлюб між Сином Бога і людською природою. Для цього оголошення вимагало згоди Віргіні» (а. I).

«Беда стверджує, що було цілком логічно, що Діву присвячено до божого народження від ангела, посланого Богом. Адже перша причина людського падіння також виникла від подібної істоти, коли змія була послана дияволом, щоб обдурити жінку» (а. 2).

«І ім’я, — говорить Григорій, — цілком відповідало його місії. Адже Гебріель означає «Сила Бога», і той, хто прийшов, щоб перемогти сили зла, Господь сил і могутній у битві, був оголошений як Сила Бога». (а. 2 ад 4).

«Ангел-анонсатор з’явився Матері Божої у видінні тілесному. Насправді, він прийшов оголосити про втілення невидимого Бога. Навіть появи в Старому Завіті були всі передбачені для приходу Сина Божого у плоті. І було бачення, відповідне гідності Матері Божої, яка приймала Сина Божого не лише у розумі, але й у тілі. Без того, що все, що падає перед очима, сприймається з більшою певністю, ніж об’єкт єдиної картини. Тому Христофор говорить, що ангел був видимим перед Дівою. І оскільки ангел робив дуже велике одкровення, дуже урочливе бачення було запропоноване Діві».

Серед багатьох зображених Анґеліком Благовіщених дів, ті, що найяскравіші за світлом і кольором, — це Діва з Прадо.

І це вівтар у Монтекарло, який зараз знаходиться у Санта-Марія-дelle-Grazie у Сан-Джованні-Валдарно. Перший він вже існував певний час до того, як церква була освячена в жовтні 1435 року. Композиція повністю ренесансна за структурою та перспективою, а також за відмовою від золотого фону. Але в зображеннях лишається щось невказане: колони надто тонкі, Сад Едему дуже близько до двох прабатьків, настільки великий і не надто віддалений, що здається сучасним до сцени з Євангелія.

На Благовіщенні святого Івана Валдарно, з іншого боку, прогрес, навіть у теологічному сенсі, є більш очевидним.

Простір рішено домінує архітектура портика, пропорційна та з елегантною перспективою, що веде вгору, ліворуч, де в мінімальних і віддалених формах зображено вигнання з раю. Фігури оживлені, спілкуються жестами та поглядами, так що написані слова здаються надмірною готичною витонченістю. Діва, скромна та спокійна, після заспокійливих слів Ангела, має прозорий хустку та обручку на пальці, і її форма, витвір рук та голови, передає вражаюче відчуття об’єму, що випливає з вигнутих ліній витягнутого шиї та тіла, вирізненого з задньої частини. Відкрита книга лежить на її колінах. Інтенсивність кольору та багатство описових деталей оточення задовольняють погляд молитовного шанувальника.

У всіх картинах і фресках Беато Ангеліко руки, завжди красиві, виконують надзвичайно психологічну та духовну функцію. У зображенні Благовіщення св. Джованні Валдарно руки з’єднані біля талії, а водночас розведені, як п’ясті. На червоному тлі одягу Діви, середній палець піднімається трохи з перспективи, ніби вказуючи на образ Ісаї в центральному сувої. На колінах Марії лежить книга Святих Письм, Слово Боже, майже в жесті здивування від появи ангела Гавриїла. Все здається зібраним в елегантності синього мантія Марії, що огортає фігуру м’яким рухом складок і золотистою облямівкою, у її чарівному світло-темному поєднанні. У літургії жест рук або рухи всього тіла є фундаментальними, вони є інструментом і виразом душі. Особливо обличчя та руки є інструментом і дзеркалом душі.

Якщо ми спостерігаємо за людиною в момент радості, здивування чи очікування, ми помічаємо, як ці почуття також відображаються на руках одночасно. Руки, після обличчя, є найдуховнішою частиною тіла. Руки, міцні та сильні, можуть бути інструментами праці, але також і атакою та захистом. Але так тонкі та делікатні, як у Марії, вони можуть розкривати душу і водночас приймати душу інших.

Також ми завжди робимо це руками: чи не приймаємо ми душу іншої людини, коли стискаємо руки, які нам простягає людина? Так само і в літургії, де справжня мова діє перед Богом: душа приймає Бога і хоче дарувати себе. Руки Діви, які також відкриті і розправлені, відповідають розправленим і з’єднаним рукам Гавриїла. Обидва об’єднані і з’єднані в прийомі Дару Бога і в поклонінні цьому Дарові. Дивлячись на руки Марії та Ангела, природно думати, що руки Бога переплетені з руками його створінь у Господі Ісусі.

Фінальна примітка

Оглядаючи Анunciaції з Фісоле (які зараз знаходяться в Прадо) та Кортони, вражаючі світлом і кольорами, аж до тієї в коморі монастиря Святого Марка, крок величезний: зникнення золота, яскравих кольорів, вигнання з Едему, слів діалогу між ангелом і Марією. Природа відсторонена, ніби поза діалогом, хоча визнаючи, що hortus conclusus, відомий символ невинності, який підготував Марію до божественної материнства, також відіграє свою роль. Навіть архітектура, хоча й зміцнена, повністю відкривається, щоб розкрити таємницю і прийняти небесне послання, тоді як раніше обмежувала свій погляд. Обидві фігури визначені чистими кольорами: ірискуючі крила небесного посланця поєднуються з густим синім мантія Богородиці, розкритою, як книга, до Божественного Слова.