Чи добре перекладені маріологічні вірші?

# Генезис 3,15## Біблійна теологія та маріологіяКоли ми обговорюємо проблеми біблійної інтерпретації, виникає природна бар’єр у біблійній теології та маріології Старого Завіту. Усі підручники та трактати, присвячені цій частині Святого Письма, приділяють особливу увагу пророчим оголошенням з *Генезису* 3,15, *Ісаї* 7,14 та інших. Другий Ватиканський Собор вчить, що Матір Спасителя:> …вже пророче натякається під сяйвом, обіцяна перемога над зміїм (пор. *Генезис* 3,15), дана первісним батькам, що впали у гріх, а також Концепція і народження Сина, якого зватимуть Ім’я Еммануїл (пор. *Ісаї* 7,14; *Матвія* 1,22-23).## Пророче натякВираз “пророче натякано” – справді щасливий! Таким чином, Собор вказує на присутність Матері Спасителя в первісному евангельському повідомленні *Генезису* 3,15. Але відразу після цього у тому ж абзаці з використанням прислівника “також” (similiter) те саме семантичне уточнення поширюється і на *Ісаї* 7,14.## Нове Завітне розумінняУ хронологічному порядку написання текстів спочатку знаходимо Матвія, який інтерпретує *Ісаї* 7,14, а потім Апокаліпсис Івана, який сягає до *Генезису* 3,15, коли він описує Жінку, одягнену в сонце.> Нехай нас веде рука Євангелістів і їхнє керівництво допоможе нам розгадати риси Марії як *світанку*, що передвісляє добрі промені Христа, *Сонця справедливості* (Малахія 3:20).

ЛXX: Найважливіша грецька версія Старого Заповіту називається Версія сімдесяти, оскільки, за легендою, її створили сімдесят (або сімдесят два) вчених, які працювали незалежно один від одного. Згідно з єврейською традицією, її замовив Птолемей Філадельф (285-246 до н.е.) для своєї знаменитої бібліотеки в Александрії. Хоча, здається, це є результатом спільної роботи багатьох перекладачів, вона, ймовірно, була завершена пізніше: близько 132 р. до н.е. У деяких важливих аспектах вона відрізняється від Біблії на івриті. Деякі книги, навіть не знайдені в Біблії на івриті (наприклад, Тобіт, Юдита, Мудрість, Єзекіїль і Барук), були включені до ЛXX, тоді як деякі книги (наприклад, Естер) представлені в довшій формі. Ці книги та традиційні пасажі, відомі як Апокрифи в протестантській традиції, вважаються “дев’ятиканонічними” католиками та православними. При цитуванні Старого Заповіту автори Нового Завіту зазвичай слідують ЛXX замість оригіналу на івриті.

Вульгата латинська: Назва походить від “vulgata editio” (лат. “популярне видання“) і стосується найбільш поширеного латинського перекладу Біблії. Коли в Римі виникла потреба у спільному перекладі, святий Єронім (приблизно 340-420 рр.) взявся за перегляд деяких вже існуючих латинських перекладів Нового Завіту. Змушений залишити Рим, Єронім вивчив іврит і почав перекласти Старий Заповіт також. Близько 404 р. він завершив (або переглянув існуючі переклади) повний переклад Біблії. У 1546 р. Трентський собор оголосив Вульгату автентичним перекладом Біблії (DH 1506).

Ось тексти

Fig 2

# Біблійний уривок та його інтерпретація## Уривок з Біблії (Гебрейська, Грецька та Латинська версії)**Гебрейська:** וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ. הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב.**Грецька (ЛXX):** καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναίκας, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.**Латинська (Вульгата):** inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius. contere caput tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus.## Інтерпретація та порівняння1. **Хто esmaga?** У біблійному уривку висловлюється ідея про те, що існує ворожнеча або ненависть, яку Бог посилає між людиною (або “ти”) і змією, а також між нащадками людини і змії. Ключовим аспектом є те, що “вона” (змія) буде дратувати “твою” голову, а людина відплатить, дратуючи її п’яту (або “calcaneum”).2. **Різні переклади:** – **Біблія Pastoral, Біблія de Jerusalém, та Біблія CNBB** пропонують дещо змінені формулювання, але зберігають основну ідею про ворожнечу між людиною і змією, а також їхніми нащадками. – **Біблія TEB** містить більш прямий переклад, підкреслюючи дію змії (“вона” esmагає голову) і відповідь людини (відплата п’ятою).3. **Символізм:** Цей біблійний уривок часто інтерпретується як символічна боротьба між добром і злом, представлене людиною та змією відповідно. “Голова” може символізувати лідерство або владу, а “п’ята” – вразливу точку чи підвладність.У тексті Тори, нащадок (зар’ат: чоловічий) є головним учасником боротьби та перемоги. Не вказано коли чи як це відбудеться, але чітко вказана вирішальна перемога нащадків від жінки над зміїною істотою. Наслідки від жінки тлумачаться одночасно у колективному та особистому сенсах. Насправді, це ті, хто дотримується (або не дотримується) Закону Мойсея. Таким чином, ми знаходимося в контексті ізраїльського народу, для якого надійна спасіння від зв’язків зміїної істоти прийде з появою Месії. Практично, жінка з Геніеса та її нащадки починають ідентифікувати себе з громадою Ізраїлю на шляху до месіанської спасіння. Просто кажучи: обраний народ зі своїм Месією. Ми не віддалені від послання Апокаліпсису 12!Переклад ЛXX чітко підкреслює нащадків, ця форма відповідає чоловічому ту з тексту Тори, але це гостро контрастує з нейтральним нащадком її (του σπέρματος αυτής), який є жіночим. Є граматична трансформація від нейтрального [нащадок] до чоловічого [Він]. Такий літературний феномен свідчить, що серед нащадків жінки буде конкретна особа, яка очолить плем’я, спочатку зрозуміле в загальному сенсі, до остаточної перемоги над зв’язками зміїної істоти. Це чітко підтверджує очікування на месіанську особу. Несумісність між чоловічим займенником третьої особи він і нейтральним іменником насіння підтверджує, що для євреїв, які були сучасниками перекладу ЛXX, Месія був окремою людиною, єдиною особою, а не загальним народом.Переклад Вульгати надавав лідерську роль жінкам. Це буде жінка (її сама), яка зможе розчавити (затиснути) голову змії. Тому перемога не приписується безпосередньо нащадкам, а особисто жінці.Експегетичне тлумачення 3,15 у Геніесі коливається між текстом Тори та грецьким перекладом ЛXX. Підкреслюється повернення до коренів. Жінка ставиться як початок нащадків і ніколи не відокремлюється від них. Цей нащадок знаходить свою основну точку посилання в Христі. Тому, що загальне розуміння нащадків поляризоване та конкретизується в особі, цей, і ця особа — Христос, є екуменічним фактом, який виправдовується експегетично.B) **Елементи тексту:**«Поставлю ворожнечу між тобою та жінкою», — сказав старий пророк з Геніеса, як протевангеліє. Жінка може бути лише Єва, тобто жінка, від якої говорив автор до цього моменту. Це вимагається визначеним артиклем (а), який припускає зв’язок з попереднім наративом.«Між твоїм насінням і її насінням», — говорить текст Геніеса. Насіння змії позначає тих, хто приймає оману спокусника, стаючи таким чином його синами, послідовниками, слідуючи його підбурюванню до зла (див. Пс 2,24; Ів 8,44).За виключенням, насіння Мати (Мультер) складається з тих, хто залишається вірним шляхам Бога:“Ця [насіння] розчавить тобі голову, а ти вдарить його п’ятою”. Як ми вже згадували, згідно з текстом Святого Письма, саме насіння, а не Мультер, розчавить голову змії. Як визначити в цьому насінні або нащадках того, хто принесе остаточну перемогу?Це може бути колективом (насіння від царської родини Давида?), групою чи окремим індивідом?Відповіді суперечливі, і, строго кажучи, не вписуються у формальні рамки нашого дослідження. Однак, факт залишається фактом: змія зазнаває фатальної поразки, адже її голова розчавлена. Бог бере сторону добра (яке символізує Давид). Ізраїль знає, що може покладатися на обітниці Бога.**Належне тлумачення цього уривку**Тлумачення цієї частини Біблії надзвичайно складне. Лінгвістичні, редакційні та стилістичні елементи сприяють її складності. По-перше, порівняно з сучасною формулюванням тексту, його формування було непростим завданням. Різні тлумачення, які пропонувалися, поступово наближаються до однієї позиції:а) **природна ворожнеча**: постійна ворожнеча між Давидом і змією як наслідок божественного прокляття.б) **етична боротьба**: символічна боротьба між Давидом і змією, що представляє зло.в) **спасительське значення**.Останнє тлумачення, з його спасительським змістом, має рішучу перевагу, адже воно гармонійно вписується в загальний контекст перших 11 розділів Буття. Контекстні потреби, які випливають з перших 11 розділів, ймовірно, вже існували під час редакції тексту, вимагають певної єдності та логічної послідовності між різними елементами без порожніх проміжків чи надмірних повторень.Зважаючи на все вищезазначене, ми розуміємо, що вся історія з другої розповіді про створення пов’язана з першою, адже її можна інтерпретувати як подолання ідеології, яку вона представляє та виражає. Водночас, не можна зупинятися лише на божественному засудженні; тобто, історія редакції, з її потребами єдності, має бути переоцінена, аби не загубитися в морі аналізу окремих елементів без належного контексту.Підкреслюючи те, що Біблія намагається передати щодо історії людства загалом, з точки зору діалогічного розвитку її історії у спасительському ключі, відчувається потреба в відповідному тлумаченні тексту, яке б враховувало синхронні нитки.**Порівняння Gn 3,15 та Апокаліпсис 12**Чи можна сказати, що Діву передбачили у пророцтві про Генесис?У відповідь слід зазначити, що мариологічний аспект цієї пророчої візії стає зрозумілим лише в контексті Нового Завіту, а саме в 12 главі Апокаліпсису. Розглянемо це детальніше. Первинне питання полягає в наступному: хто така:**”жінка, одягнена в сонце, з місяцем під ногами і на голові вінок із дванадцяти зірок”** (Ап 12,1)?Ми стикаємося з великим знаком, який потребує розшифрування.**Хто така жіноча фігура, що займає центральне місце в полі нашого бачення?**а) Багатозначне символічне значенняЖінка з Апокаліпсису 12 поєднує в собі багатозначний символізм, який одночасно нагадує **Еву**, **Ізраїль** та **Церкву**.**Ева**: Хоча жінка не згадується за ім’ям, читач легко впізнає в ній фігуру Еви, яка бореться з зміїм (Гн 3,15). Насправді, дракон описується як **”стара змія, яку називають Дияволом і Сатаною”,** що спокушає всю землю**” (Ап 12,9. Пор. Гн 3,15). Він відкрито протистоїть жінці, намагаючись з’їсти її дитину одразу після її народження (Ап 12,4). Коли його спроба не вдалася через втручання Бога, що викрадає новонародженого до Бога та Його престолу (в. 5), він не відмовляється від переслідування жінки, яка тікає в пустелю (в. 13). Він випускає потік води, але той поглинається землею, що відкривається (в. 15-16). Злість змії спрямовується на жінку та її нащадків: **”проти решти її потомства, проти тих, хто дотримується заповідей Божих і має свідчення про Ісуса”** (в. 17).**Ізраїль**: Дванадцять зірок, якими увінчана жінка (Ап 12,1), символізують дванадцять племен ізраїльського народу (пор. Гн 37,9). Таким чином, ми маємо справу з жінкою-Новіною Старого Заповіту, в якій втілена вся спільнота Ізраїлю-народу Бога, що шанувала Еву як першу свою **”матір”** у містичному та христологічному розумінні на початку першого століття н.е.**Церква**: Жінка, фактично, є тією, хто породжує Месію, піднесеного до Божого престолу (Ап 12,5), і матір’ю тих, хто дотримується божих заповідей та дає свідчення про Ісуса (в. 17). У кінці Апокаліпсису ми знаходимо ще одне підтвердження маріологічного та еклезіального значення жінки. Вона з’являється знову під ім’ям **”Жінка-Дружина Агнця”** (21,2.9). У неї втілюється Святе Місто, нова Єрусалим (21,10), що включає як дванадцять племен Ізраїлю (21,12), так і дванадцять апостолів Агнця-Христа (21,14). Іншими словами: ця єдина жінка об’єднує в собі все святе людство, починаючи від народу Старого Заповіту та закінчуючи Церквою, що виникла від пасхального таємниці Христа.

Експерти, переважно, відповідають: Жінка з Об’явлення 12 безпосередньо представляє Церкву, тобто народ Бога зі Старого та Нового Завітів. У контексті Церкви в тій Жінці також можна побачити символічне відображення Марії, матері Месії Ісуса.

а) Народження Жінки — це символічне відтворення страждань і воскресіння Христа. Визначивши це, розум читача автоматично повертається до Йо 19,25-27. У цьому уривку сказано, що коли Ісус перейшов із цього світу до Отця, спільнота Месіанської (або вірних залишків Ізраїлю) була представлена трьома чи чотирма жінками та улюбленим учнем. Серед них особливу роль відіграла мати Ісуса, яка стала матір’ю всіх учнів.

Різниця між Об’явлення 12 і Йо 19,25-27 полягає в наступному: сценарій з Об’явлення має екуменічний відтінок, а опис у Четвертому Євангелії зосереджений на особі Марії. Але ця відмінність є доповнюючою. Таким чином, розділ 12 з Об’явлення підтверджує екуменічне значення Марії поряд із хрестом. І навпаки, присутність Марії біля хреста дозволяє розширити маріологічне бачення Жінки з Об’явлення, яка бореться зі змієм.

Розширення маріологічного бачення Жінки з Об’явлення на користь її ідентифікації з Марією не є лише можливим, а й обов’язковим, і саме на буквальному рівні. “Жінка-Церква” з Об’явлення 12, представлена як мати Месії та всіх його послідовників, — це символічне втілення “Жінки-Марії”, яка була справжньою матір’ю Ісуса і, за бажанням самого Ісуса, стала матір’ю всіх його учнів. Оскільки Марія фактично жила в межах Церкви Йоана, автор Об’явлення зміг створити сцену з розділу 12, що розширює і застосовує місію Марії до Церкви.

Великі образи з розділу 12 неможливо зрозуміти без посилання на історичну роль Марії. Екуменічне та маріологічне значення не є альтернативними, як часто вважають, а доповнювальними; вони взаємопов’язані: Церква без Марії була б позбавлена конкретної точки відліку та якісного виміру. Марія без Церкви була б раптовим і незрозумілим метеором на небосхилі Об’явлення, важко виправдати її присутність.

b) Жінка з Об’явлення 12 — це та сама Жінка, яка буде прославлена в нових небесах і новій землі в небесному Єрусалимі як “Жінка-Овен Короля” (Об’явлення 21,1-22,5). У есхатологічній роздумці про цю останню мету вірні прославляють Марію, “Внесену на небеса” разом із Сином у славі. У її особі Церква з радістю вітає перші плоди досконалого спасіння, яке Христос-Воскреслий виливатиме над усіма створіннями.

Ісія 7,14

Ісія 7,14 [іврит]	לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָא שְׁמ֥וֹ עִמָּנוּ אֵל.
Лакен дай Адонай він вам ознак: ось, дана буде ваша земля, і вона завагітніє та народить сина, і ви назвете його ім’я Імануель.
Ісія 7,14 [ЛXX]	διὰ τοῦτο δώσει Κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ λήμψεται καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ.
Через це дасть вам Господь цей знак: ось, завагітніє ваша земля і народить сина, і ви назвете його ім’я Імануель.
Ісія 7,14 (Вульгата латинська)	propter toc dabit Dominus ipse vobis signum ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitis nomen ejus Emmanutel.
Через це дасть вам Господь цей знак: ось, завагітніє дева і народить сина, і ви назвете його ім’я Імануель.
Матвія 1,23 [грецька]	Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός.
Ось дева завагітніє і народить сина, і вони назвуть його ім’я Імануель, що означає “Бог з нами”.

Фігура 5

Біблія Аве Марія	Біблія Pastoralна	Біблія Єрусалимська	Біблія CNBB	Біблія ТЕБ
[Іс 7,14] Тому Сам Господь дасть вам знак: молода жінка зачатить і народить сина, і назве його «Бог із нами».	[Іс 7,14] Бо ви дізнаєтеся, що Сам Господь дасть вам знак: молода жінка зачатить і народить сина, якого назвуть Емануїлом.	[Іс 7,14] Ось, Сам Господь дасть вам знак: молода жінка зачатить і народить сина, і покличе його ім’ям Емануїл.	[Іс 7,14] Ось, Сам Господь дасть вам знак. Молода жінка зачатить і народить сина, якого назвуть Емануїлом.	[Іс 7,14] Ось, Сам Господь дасть вам знак: молода жінка завагітніє і народить сина, якому дадуть ім’я Емануїл.
[Мат 1,23] Ось, молода жінка зачатить і народить Сина, якого назвуть Емануїлом, що означає «Бог із нами».	[Мат 1,23] Ось побачите: молода жінка зачатить і народить Сина. Його зватимуть Емануїлом, що означає «Бог з нами».	[Мат 1,23] Ось, молода жінка зачатить і народить Сина, якого покличуть ім’ям Емануїл, що означає «Бог із нами».	[Мат 1,23] Ось, молода жінка завагітніє і народить Сина. Його назвуть Емануїлом, що означає «Бог з нами».	[Мат 1,23] Ось, молода жінка зачатить і народить Сина, якому дадуть ім’я Емануїл, що перекладається як «Бог із нами».

Оригінальний контекст Іс 7,14. Ці пророцтва Ісая належать до подій, пов’язаних з сирійсько-ефремівською війною проти царства Юдеї. Це 734–733 роки до нашої ери. У цьому році помер цар Йотам з Юдеї, і його змінив на троні двадцятирічний Аказ. Царі Дамаску (Раз) та Ізраїлю (Пекак) ведуть війну проти молодого царя, оскільки він відмовився приєднатися до їхньої коаліції проти тиглатпілського царя Ассирії (745–727 рр. до н.е.). Армії обох супротивників вже тиснуть на ворота Єрусалима.

Аказ, наляканий, вирішує звернутися за допомогою до Тиглатпілса. У цей момент з’являється пророк Ісая, який намагається переконати Аказа не робити цього: звернення до монарха Ассирії означало б поклоніння фальшивим богам, що суперечило першому заповіді союзного договору: «Не будеш мати інших богів перед Мною» (Вихід 20,3). Оскільки Аказ ігнорує попередження Ісая, пророк звертається до дому Давида, який опинився під серйозною загрозою (Іс 7,13).

Він пророкує, що молода дружина Аказа (Абіа) зачатить і народить сина, якого назвуть Емануїлом, що означає «Бог із нами» (Іс 7,14). Нещодавно народжений дитина буде харчуватися молоком і медом (в. 15а). Іншими словами: він також матиме їсти лише ці скудні продукти пастушого господарства, які залишилися в країні, спустошеній війною та змушеній покинути сільське господарство її населенням (Іс 7,22–25).

Ця харчування триватиме доти, доки дитина не навчиться відкидати зло і вибирати добро (в. 16а). Це речення (з урахуванням цінного паралелізму з Іс. 8,4) означає: «до того часу, як дитина зможе сказати „тато“ і „мама“. Ці перші ознаки розрізнення (див. Бут. 4,11) можуть проявитися приблизно у віці двох років. У кінці цього періоду, як пророкує, два королі, які так лякали Аказа, будуть переможені (в. 16).

Негайне розгортання подій підтвердило правдивість пророцтва. У 733 році Тиглат-Пілесер захопив Самарію, а в 732 році Дамаск впав у руки ассирійців. Єзекія народився взимку 733-732 років за найбільш надійними розрахунками. Коли йому було трохи більше року, загроза з боку сиро-ефремської ліги була усунена. Єзекія тоді став наступником Аказа, і його доброчесне правління дійсно продемонструвало, що «Бог із нами», тобто з Його народом (Іс. 8,10).

Дом Давида, якому пророк Натан обіцяв вічну стабільність через свою уста (2 Сам. 7,8-16), вижив завдяки особі та справам Емануеля-Єзекії. Ця інтерпретація знаменитого пророцтва з Іс. 7,14 називається непрямим месіанським, оскільки вважає Єзекію типом Христа. Це найдавніша інтерпретація, яка знаходить дедалі більше прихильників навіть серед сучасних екзегетів.

Хоча б ви хотіли відкладати це, обмежити перспективи пророка межами Юдеї або двору Аказа неможливо. Ісаія має перед собою не просто вторгнення, звільнення чи знак, а набагато більше. У його розумі час і адресати відповідних погроз і обіцянок також мають бути чітко визначені.

У іншому випадку пророцтво було б суперечливим (з поєднаннями спасительських і покаранних натяків, пов’язаних з теперішнім часом, «до того часу, як дитина відрізнить добро від зла», і невизначеним майбутнім, «в той день»), надмірно урочистим (просто для оголошення історичної події не пояснюється такою урочистістю), навіть заплутаним, що суперечить звичайному стилю пророків, тому також зайвим.

Інтерпретація Іс. 7,14 у Матвія 1,22-23

Матвій, після того, як розповів про божественне зачаття Ісуса (1,18-21), завершує: «Тоді все це сталося для того, щоб виконатися слово пророка: „Ось Діва зачне і народить Сина, якого покличуть Емануелем, що означає: Бог із нами“».

Пророцтво, на яке посилається Матвій, — це Іс. 7,14. Спочатку розглянемо його оригінальний контекст, а потім звернемо увагу на те, як перший Євангеліст переосмислює його з християнсько-маріанської точки зору.

У віршах Матвія 1,22-25 відбувається переосмислення пророцтва із книги Ісія 7,14 у месіанському та маріологічному контексті. Євангеліст наразі розповідає про тверде зачаття Ісуса Христоса від Діви Марії і стверджує, що, незважаючи на відсутність фізичного батька, Ісус належить до роду Давида. Насправді, це Йосип, син Давида (Матвія 1,20), хто надає йому законне батьківство (Матвія 1,21,24), тим самим включаючи його в єврейське суспільство як «син Давида». У світлі цієї надзвичайної події Матвій звертає увагу на обставини пророцтва із Ісія 7,14 і приходить до висновку, що вони набують повного значення тепер, коли Марія зачала Ісуса Духом Святим.

Як це відбувається? Можна сказати, що переосмислення матвіївського пророцтва із Ісія 7,14 має два аспекти: один стосується Месії, інший — матері Месії.

А) Месія

Так само, як у час сирійської та ефремівської війни збереження династії Давида було забезпечене народженням Езекіїя, сина Давида, так і зачаття Христа від роду Давида гарантує Богом стабільність династії, продовжуючи її в Церкві. Фігура Езекіїя, високо шанована пророком (Ісія 7,14-8,10. 9,5ss.), є типовим передвісником Христа. Ісус — справжній і досконалий Еммануїл, «Бог із нами» (Матвія 28,20): «Ось Я з вами всі дні до кінця світу».

Нове царство Давида — це тепер Церква Христа (див. Матвія 16,18: «Я збудую Мою Церкву»). Вона має вічну стабільність, бо Ісус живе в ній. Злі сили не зможуть перемогти (див. Матвія 16,18). Любов перемагає смерть. У воскреслому Христі, діючому в Церкві, виявляється всемогутність Бога, «Бог із нами».

Б) Матір Месії

Маріологічне значення пророцтва із Ісія, за цитатою з Матвія, полягає в особі матері Езекіїя. Так само, як вона народила сина, який забезпечив продовження династії Давида, Марія народжує Сина, який буде царювати вічно на троні Давида, у домі Якова, в «ізраїльському Богу» (див. Матвія 16,18; 28,20; Галатам 6,16; 2 Самуїла 7,16). Зверніть увагу на «королівську» гідність обох матерів. Крім того, так само, як народження Езекіїя було дивом, передбаченим пророком як знак, так і зачаття Христа було надзвичайно дивовижним, бо Діва Марія зачала його від Духа Святого (див. Матвія 1,18; 2,20).

# ПідсумокКоротко кажучи, Ісая 7,14 є першим пророцтвом Старого Заповіту, яке новітні автори розуміють також у маріологічному сенсі. Діва Марія “пророче зображена” (Лумен Gentium, 55) в цьому тексті. Хоча різні отці, такі як Юстин, безпосередньо пов’язували це пророцтво з Христом і Марією, це, ймовірно, сталося під впливом суперечок з єврейськими колами, які заперечували будь-який христологічний зміст Старого Заповіту. Однак, враховуючи динамічну та теологічну економію Об’явлення, ми можемо побачити, що лише свідчення Матвія дозволяє розпізнати фігуру Спасителя та Його Матері через символи короля Езекії та королеви-матері Абії.## Цитати> “Те, що сталося за часу царя Акаса, тепер досягає свого досконалого та остаточного виконання в таємниці безсеменної Концепції Христа, «Сина Давида» (Матвія 1,20) і «Бога з нами» (1,23).”> “Новий Заповіт доповнює Старий, перевершуючи його. Ісус скаже: «Не думайте, що Я прийшов скасувати Закон або Пророків. Я не прийшов скасувати, а виконати» (Матвія 5,17).”## ВисновокПерегляд пророчих оголошень Ісаї 7,14 та Буття 3,15, зроблений через призму Євангелій від Матвія та Івана, є ще одним кроком до розуміння ролі, яку Бог призначив Діві Марії в історії, яка передувала Старому Заповіту. Фігура матері Месії поступово формувалася в тіні пророчого слова. Очікування народу обраного тепер усвідомлює, що його Матір також має бути поруч із Спасителем.Паралельно з потоком, який веде до Месії, у Старому Заповіті є вторинний потік, який готує спільноту навколо Месії. Саме тут ми бачимо втілення жіночої фігури Діви, яка є фільтою Ізраїлю або Фільтою Сіону. Логічно припустити, що цей вторинний потік також спрямований до Марії, так само як і основний потік — до Ісуса. Хоча вони й мають різну природу, обидва несуть у собі призначення Месії та Його народу.## Додаткові ресурсиДля глибшого вивчення маріологічних віршів та їхнього теологічного тлумачення рекомендується звернутися до енцикліки Івана Павла II “Redemptoris Mater”, яка ретельно аналізує фундаментальні біблійні тексти про Марію з екзегетичної та теологічної точності.Проф. Даніель АфонсуПроф. Каролін МунісДля подальшого вивчення цих віршів та їхнього значення зверніться до енцикліки “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II, яка ретельно досліджує основні біблійні тексти про Марію з точки зору екзегези та теології.

Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте маріологіютеологію маріанськуапарації маріанські та магістерську програму з маріології.