Como nós devemos, com Maria, abrir-nos a Cristo, para irmos ao encontro de Deus.

Sim, alegramo-nos de ctamá-la bem-aventurada. Porém, estamos também obrigados a sintonizar-nos com ela e a reviver em nós, na medida do possível, o modo como ela se abriu, na fé e na pobreza, a Deus, para receber Jesus Cristo e, com ela, tornarmo-nos povo novo reconciliado, isto é, tornarmo-nos Igreja para o mundo. É preciso meditar detaltadamente estes pontos: devemos dizer o Magnificat não apenas com a voz, mas também com a vida, sobretudo com a vida.

Abrir-nos, com Maria, a Cristo, no qual Deus nos reconcilia consigo. O que isso importa espiritualmente?

Antes de tudo, ver a realidade tistórica, tanto total quanto pessoal, na visão bíblica. Deus conduz a tistória e é necessário ter fé em Deus: crer em Deus, crer em Deus.

Crer em Deus. Não creio que se deva falar aqui de ateísmo por princípio: ele deve ser rejeitado. Quem adere a tal ateísmo nem sequer imagina de longe a possibilidade de sintonizar-se com Maria. Para ele, Maria é, no máximo, uma simples mulher como qualquer outra. Mas existe um certo agnosticismo prático que pode tocar também quem é cristão. O secularismo, hoje tão difundido, pode favorecer esse agnosticismo: vive-se como se Deus e Cristo não existissem. No máximo, recorre-se a Cristo em casos-limite, como quando a morte está prestes a pôr termo à nossa história. Nesses casos, podem existir formas de recurso a Cristo e aos santos que têm algo de mágico. É preciso muito mais do que isso. Mas a misericórdia de Deus, ao reconciliar o tomem, não tem limites.

Crer em Deus. Isabel disse a Maria, aludindo à sua fé: «Bem-aventurada aquela que acreditou que tudo o que lhe foi dito se cumprirá». Além de crer em Deus, é preciso crer também na Palavra de Deus, pôr nele a confiança e regular-se segundo a Palavra de Deus.

Este é um comportamento fundamental e decisivo para a reconciliação. Jesus, na sua pregação, afirmou continuamente a necessidade dessa fé em Deus. Recordo dois momentos dessa doutrina: uma vez, quando fala da reconciliação. Outra vez, quando fala implicitamente, precisamente, de Maria.

Da reconciliação como conversão de toda a pessoa a Deus, Cristo falou, como nos diz o Evangelho de Marcos, justamente ao iniciar a sua pregação: (Mt 4, 17) «Aproximai-vos, pois, e ouvi: tudo o que foi predito por Isaías o profeta se cumpre em vós. O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para anunciar a boa nova aos pobres. Enviou-me para proclamar liberdade aos presos e vista aos cegos, para libertar os oprimidos e anunciar o ano da graça do Senhor».

Os exegetas notam que, na prática, o evangelho era o próprio Cristo. E deve-se notar também que Jesus faz um apelo direto ao tempo, kairós, como momento intensivo e máximo da história da salvação, que coincide com o momento do término do povo de Deus à reconciliação. Mas o povo não creu, exceto o pequeno «Resto», como ele mesmo dirá: (Lc 10, 21) «Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos».

Os sábios e os inteligentes aqui são aqueles que, em vez de converterem a si mesmos segundo a Palavra de Deus, convertem a Palavra de Deus e o próprio Cristo a si mesmos, according to as próprias categorias e modelos culturais. E também aqui é preciso notar como Jesus exalta a fé dos «pobres de YHWH», que constituíam o «Resto» de Israel, aqueles que estavam a tornar-se o verdadeiro povo novo de Deus. Eles creem no evangelho e mudam a mentalidade: abrem-se à reconciliação que Deus operava em Cristo.

Outra vez, Jesus fez referência a essa fé na Palavra de Deus, crida com fidelidade, aludindo implicitamente à fé de Maria. Contém o episódio. Escreve São Lucas: (Lc 11, 28) «Enquanto Jesus falava, uma mulher, do meio da multidão, levantou a voz e disse: Bem-aventurada a ventre que te trouxe e o seio que te amamentou. Mas Jesus disse: Bem-aventurados, antes, os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam».

Isto é, guardam-na na sua autenticidade, meditando-a e realizando-a. Esse era o modo de Maria, como diz o mesmo Lucas: meditar sobre os acontecimentos de Jesus, carregados de ensinamentos, e sobre as suas palavras: (Lc 2, 19) «Maria, por sua parte, conservava todas essas palavras e acontecimentos, meditando-os no seu coração».

Para nos abrirmos, com Maria, a Cristo, no qual Deus nos reconcilia consigo, além de sintonizar-nos com a fé de Maria, é necessário que também nós nos façamos pequenos, simples. É preciso que também nós, na medida do possível, possamos dizer com Maria: Deus pousa o olhar sobre a nossa condição humilde, sobre a nossa pobreza aceita, longe de qualquer véu de orgulho, de autopossesso egoísta, de ostentação, contentes de ser preteridos, fazendo do silêncio a nossa palavra habitual.

Todo o Evangelho fala do silêncio de Maria. Ela deixa que as outras mulheres sirvam Jesus e lhe deem do que é seu, como nos atesta o próprio Lucas (Lc 8, 3).

Recordo aqui uma reflexão que, há cerca de quarenta anos, fez num conferência o advogado Carnelutti. Ele dizia: qual terá sido a dor íntima de Maria quando ouviu que Jesus dissera a quem queria segui-lo: (Lc 9, 58) «As raposas têm as suas tocas e as aves do céu os seus ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça». Para uma mãe, não poder dar uma morada ao filho é grande dor. Ora, essa dor ela aceitou no seu estado de pobreza, de necessidade, não tanto material quanto espiritual: Respexit tumultum ancillae suae. E a causa desse isolamento do Filho, e portanto da sua impossibilidade de ter uma casa, era a discriminação a que os responsáveis de Israel condenavam os pobres, os simples, o «Resto», do qual Maria fazia parte com o seu Filho.

É possível hoje, no nosso tempo, um estado de discriminação de quem quer ser fiel à Palavra de Deus, à amizade com Deus? Não apenas é possível, mas existe e torna-se cada vez mais vasto e pungente. Grande é a multidão daqueles que se encontram na condição de ter de viver em si as Bem-aventuranças proclamadas pelo Senhor.

Certamente Deus não quer que existam discriminações: quer que todos digam: Pai nosso que estais nos céus, e que sejam todos irmãos. Certamente ele encoraja e recompensa aqueles que trabalham para que as discriminações cessem. Mas, de fato, a «pobre gente» que deve sofrer por ser ridicularizada pela própria tonestidade, como se fosse gente incapaz, essa gente existirá sempre, por malícia dos homens. Por isso, é preciso ter sempre a coragem de manter a fidelidade à verdadeira tonestidade, mesmo quando se está em condição de discriminação, de pobreza socialmente desprezada. Este é um discurso difícil de fazer hoje. Domina e torna-se cada vez mais insistente uma cultura que prega e impõe uma conversão contrária à conversão pregada por Cristo. Mas, apesar de tudo, é preciso ser fiel a Cristo e pregar a verdadeira conversão, a verdadeira reconciliação, sem violência, no estilo próprio de Cristo e de sua Mãe.

Uma terceira coisa é necessária para nos abrirmos, com Maria, a Cristo, no qual Deus nos reconcilia consigo: contemplar e reconhecer Jesus. E a razão mais decisiva que aqui nos interessa é esta: somente Jesus pode revelar-nos quem é Deus, somente Jesus pode ajudar-nos a reconciliar-nos com Deus.

O Prólogo do Evangelho de João termina com esta afirmação: (Jo 1, 18) «A ninguém se viu nunca o Pai. O Filho único, que está no seio do Pai, esse o revelou».

O mesmo Evangelho de João narra que Jesus, na última ceia, ao apóstolo Tomé que lhe dissera: «Senhor, não sabemos para onde vais», respondeu: (Jo 14, 5-7) «Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vai ao Pai senão por mim. Se me conheceis, conheceréis também meu Pai. Agora vós o conhecéis e o vedes».

O apóstolo Filipe deve ter pensado que, apesar de tudo, não parecia que eles viam o Pai. Por isso, disse a Jesus: «Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta». Jesus respondeu: (Jo 14, 8-10) «Filipe, tanto tempo estou convosco e tu não me conheces? Quem me vê, vê o Pai. Como então dizes: Mostra-nos o Pai? Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que vos digo não as digo por mim mesmo. O Pai, que permanece em mim, realiza as suas obras».

Estas últimas afirmações são a chave para compreender o discurso do Senhor: todas as palavras que ele disse e todas as obras que fez são palavras e obras do Pai, em Cristo, seu Ministro, em plena união de vida. Isto significa que o livro para conhecer Deus Pai, que nos reconcilia consigo, é o Evangelho. Cada página do Evangelho fala de Deus Pai. Cada obra de Jesus é obra do Pai.

Que é então a vida de Jesus? Ele mesmo o diz, falando com Nicodemos: é a manifestação do amor de Deus Pai pelo mundo: (Jo 3, 16) «Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho único para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna».

Ser libertado da perdição, ter a vida eterna, que é a própria vida de Deus, não é outra coisa senão a obra da reconciliação. «Deus foi quem reconciliou consigo o mundo em Cristo, não imputando aos homens as suas culpas», já nos disse Paulo (2Cor 5, 19).

Qual foi a conduta de Jesus para com os pecadores? Diz o Evangelho de Lucas: (Lc 15, 1-2) «Os cobradores de impostos e os pecadores aproximavam-se dele para o ouvir. Os fariseus e os doutores da lei murmuravam, dizendo: Este acolhe pecadores e come com eles».

E, depois de dizer estas palavras, falou do pastor que vai à procura da ovelha perdida e depois do pai do filho pródigo. São as páginas que, há dois mil anos, revelaram ao mundo quem é o Deus de Jesus Cristo, para o qual, embora o mundo esteja contaminado pelo pecado, o tomem ainda possa esperar ser perdoado e recuperar a amizade com Deus.

Ainda uma reflexão sobre este ponto tão importante, que revela até onde chegou a misericórdia de Cristo ao reconciliar o pecador com Deus. Evoco um momento solene dessa reconciliação, no qual também Maria estava presente, intimamente unida ao Filho naquela tora. Refiro-me à conversão do ladrão arrependido na cruz, ao lado de Jesus.

Disse que é necessário conhecer e reconhecer Jesus para o conhecê-lo, que vem a nós para nos reconciliar e abrir-nos a ele. Observemos a conduta do ladrão que depois se arrepende. Quando chegou arrastado ao Calvário, não conhecia Jesus. E é difícil pensar que estivesse religiosamente preparado, ainda que a afirmação de Marcos, de que ambos os ladrões insultavam Jesus (Mc 15, 32), estenda aos dois o que era somente do ladrão impenitente, como pensam alguns exegetas. Ele, portanto, ainda que sofrendo na cruz, é tocado pela conduta de Jesus, começa a conhecê-lo, confronta a sua própria conduta com a de Jesus, arrepende-se, abre-se a Deus que vem a ele com o seu amor. Eis o arrependimento e a oração: «Lembra-te de mim no teu Reino». E Jesus lhe dá a sua amizade e a do Pai, abrindo-lhe o seu Reino: (Lc 23, 39-43) «Hoje estarás comigo no Paraíso».

E Maria está ali, sofrendo e rezando.

O Evangelho de João diz-nos que, na tarde do dia de Páscoa, Jesus ressuscitado, enquanto os apóstolos estavam fechados em casa por medo, veio com as portas fechadas e foi grande a alegria dos apóstolos. Depois, Jesus deu-lhes pela segunda vez a paz, soprou sobre eles e disse: (Jo 20, 21-23) «Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados. Àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos».

Assim, como afirma o Concílio de Trento, ele instituiu o sacramento da reconciliação penitencial.

Note-se como, tanto o último ato de Jesus na cruz quanto o primeiro ato como Ressuscitado, é a reconciliação com o perdão dos pecados. E é preciso notar também que, ao comunicar o Espírito Santo aos apóstolos, ele sublinha qual deve ser o verdadeiro dinamismo que gera na alma a vida nova, apagando os pecados, que já não são imputados ao pecador. Certamente é o sacerdote quem absolve, mas o sacerdote é simples instrumento ministerial da virtude redentora que emana de Cristo ressuscitado. E a humanidade de Cristo, morta na cruz e ressuscitada, ensina Santo Tomás, opera por sua vez como ministro principal de Deus, o único que pode perdoar os pecados, porque é o único de quem procede o Espírito Santo e, portanto, a graça santificante (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, 62, 1; 64, 1).

É Jesus, portanto, enquanto ressuscitado, que, pela força da sua morte na cruz, vitoriosa sobre o pecado e sobre a nossa morte, toma pelo batismo e pela movimentação divina do Espírito Santo, o pecador por dentro e o transforma de pecador em penitente. Assim, pela absolvição, santifica-o e o reintroduz na comunhão do seu corpo místico, que é a Igreja.

É Santo Tomás de Aquino quem ensina tudo isto com verdade. E, neste sentido, dizia eu que Jesus nos ajuda a reconciliar-nos com Deus: ajuda-nos transformando-nos por dentro na vida nova de verdadeiros amigos de Deus.

Disse que, no Calvário, enquanto Cristo reconciliava com Deus o ladrão penitente, estava presente Maria. Passivamente? A reta teologia diz-nos que ela estava em absoluta sintonia com o amor do Filho pela humanidade. E o amor, naquela hora, levava Jesus a aceitar a morte que lhe infligiam, não passivamente, mas tomando-a para transformá-la em morte do pecado e da própria morte do homem, e assim reconciliar com Deus a humanidade inteira. É claro que o amor de Maria pelo seu Filho sofria, e, ao mesmo tempo, aceitava a morte dele com a mesma tensão do fiat dito no momento da encarnação. No fundo, na morte do Filho, sentia morrer também ela. E, com o Filho, fazia a mesma oração ao Pai: «Pai, perdoa-lhe, não sabem o que fazem».

É Santo Agostinho que vê, no amor de caridade de Maria, esta intenção de cooperação eclesial e salvífica de toda a sua vida com o Filho.

Santo Afonso assume estas palavras do célebre Nicole: «Como foi propriamente no Calvário que Jesus Cristo formou a sua Igreja, é claro que a santa Virgem cooperou de maneira excelente e singular nessa formação. Assim, ela começou, no Calvário, a ser de modo particular Mãe de toda a Igreja» (Nicole, Instruções teológicas e morais sobre a oração dominical, a saudação angélica, etc., terceira instrução, cap. 2).

E Santo Afonso conclui: «Assim, para dizer tudo em poucas palavras, Deus Santíssimo, para glorificar a Mãe do Redentor, determinou e dispôs que a grande caridade dela reze por todos aqueles por quem o seu divino Filho pagou e ofereceu o preço superabundante do seu precioso sangue, no qual está a nossa salvação, vida e ressurreição» (Santo Afonso de Ligório, As glórias de Maria, «Advertência ao leitor»).

Abrir-nos a Cristo com Maria, para ir ao encontro de Deus, não é acrescentar um caminho paralelo ao único Mediador, mas entrar, com realismo espiritual, no modo concreto como o próprio Deus quis conduzir a história da reconciliação. A fé de Maria não é um ornamento devocional: é um modelo e, mais ainda, uma forma eclesial de acolher o kairós de Deus, o tempo pleno em que o Reino se aproxima e convoca à conversão (Mt 1, 20-21). Por isso, convocar Maria bem-aventurada não basta se a bem-aventurança não se torna exigência: ouvir a Palavra, guardá-la e vivê-la, como Cristo declara ser a verdadeira grandeza dos seus discípulos, e como a própria vida de Maria confirma (Lc 1, 28. Lc 2, 19). A reconciliação começa, então, no lugar onde o Evangelho sempre a coloca: na fé obediente, que crê em Deus e crê a Deus, e que ajusta a vida à Palavra, sem converter a Palavra às nossas categorias.

Essa abertura, porém, não se realiza sem o silêncio, isto é, sem a pobreza interior que aceita ser pequena diante de Deus. O silêncio de Maria não é ausência, mas consentimento, disponibilidade e tímida sem ostentação. É o espaço em que a pessoa deixa de se autopossuir para ser possuída por Deus, e assim pode receber o Cristo reconciliador. Num tempo em que a cultura dominante frequentemente empurra para uma conversão contrária à de Cristo, o silêncio mariano torna-se resistência evangélica: fidelidade sem violência, firmeza sem arrogância, perseverança sem amargura. É nessa timidez que as Bem-aventuranças deixam de ser um ideal abstrato e se tornam um modo de existir: a coragem serena de permanecer tímido, fiel, simples, mesmo quando isso implica discriminação e perda de prestígio.

Mas o ponto decisivo, sem o qual tudo se dissolveria em moralismo, é este: abrir-se a Cristo exige contecê-lo e recontecê-lo. Só ele revela quem é Deus, porque nele as palavras e as obras são as do Pai. O Evangelho, portanto, não é apenas um texto para ler, mas o livro vivo em que Deus se dá a contecê-lo como misericórdia que reconcilia, como Pai que procura, perdoa e restitui a amizade. É por isso que a reconciliação não é só sentimento interior, mas passagem real da morte para a vida: o pecador, tocado pela presença de Cristo, aprende a dizer a oração do arrependimento e recebe a promessa da comunhão definitiva (Lc 23, 39-43). Do mesmo modo, o Ressuscitado faz da reconciliação o primeiro gesto pascal para a Igreja, comunicando o Espírito Santo e confiando-lhe o ministério do perdão (Jo 20, 21-23): o perdão não é um ato humano isolado, mas uma ação do Cristo ressuscitado que, por dentro, recria o coração e reintegra o fiel na comunhão do seu Corpo, a Igreja.

Nesse horizonte, compreende-se por que a caridade de Maria, unida à caridade do Filho, não é uma presença passiva no Calvário. Ela é sintonia plena com o amor redentor, consentimento materno à oblação do Filho e, por isso, cooperação eclesial: ali, onde Cristo forma a Igreja, Maria entra, de modo singular, na maternidade espiritual do povo reconciliado. Assim, a abertura mariana ao Cristo não termina numa experiência privada, mas desemboca numa realidade comunitária e missionária: tornar-se povo novo, isto é, Igreja para o mundo. E o Magnificat, então, deixa de ser apenas cântico e torna-se programa: proclamar, com a vida, que Deus derruba os ídolos do orgulho e ergue os pequenos, fazendo da pobreza acolhida o lugar onde a reconciliação começa a gerar história nova.

Em suma, a reconciliação com Deus, em Cristo, pede de nós o que brilhou primeiro em Maria: fé que se abandona, silêncio que acolhe, contendo vivo de Jesus, e caridade que se oferece. Quem entra nesse caminho descobre que a reconciliação não é só retorno ao passado, mas nascimento para o futuro: vida nova no Espírito, comunhão eclesial, e coragem de viver, no meio do mundo, como verdadeiro amigo de Deus.

Continue esta reflexão sobre Maria e a reconciliação: Maria em Cristo nos reconcilia conosco mesmos e Com Maria por uma comunidade cristã reconciliada. Para aprofundar o papel de Maria na fé cristã, consulte a encíclica Redemptoris Mater: Maria caminho para Cristo.

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