Як ми, разом з Марією, маємо відкриватися Христу, щоб йти до Бога.

Так, ми радіємо, що можемо називати її благовісницею. Але ми також зобов’язані узгоджувати наші життя з її життям і, наскільки це можливо, відроджувати в собі той спосіб, яким вона, у вірі та бідності, відкрилася Богу, щоб прийняти Ісуса Христа, і разом з нею стати новим, примиреним народом, тобто стати Церквою для світу. Необхідно детально роздумати над цими аспектами: ми повинні говорити “Магніфікат” не лише вголос, але й своїм життям, особливо своїм життям.З вірою МаріїВідкриймо себе, як Марія, Христу, в якому Бог примирює нас із собою. Що це має значення духовно?По-перше, розгляньмо історичну реальність, як у цілому, так і в особистому вимірах, через біблійний погляд. Бог веде історію, і необхідно вірити в Бога: вірити в Бога, вірити в Бога.Вірувати в Бога. Я не вважаю, що тут слід говорити про атеїзм як принцип. Його слід відкидати. Хто дотримується такого атеїзму, навіть не уявляє собі можливості налагодити зв’язок з Марією. Для нього Марія — це, в кращому випадку, звичайна жінка, як і будь-яка інша. Але існує певний практичний агностицизм, який може торкатися і тих, хто є християнином. Секулярізм, який сьогодні так поширений, може сприяти цьому агностицизму: жити так, ніби Бог і Христос не існують. У найгіршому випадку, звертаються до Христа лише в крайніх випадках, коли смерть наближається і завершує нашу історію. У таких випадках можуть існувати форми звернення до Христа та святих, які мають щось магічне. Але цього недостатньо. Але милосердя Бога, який примирює нас, не має меж.Вірувати в Бога. Єзабель сказала Марії, посилаючись на її віру: «Благословенна та, яка повірила, що все, що було їй сказано, станеться». Окрім віри в Бога, необхідно вірити в Слово Боже, покладатися на Нього і регулювати своє життя за Словом Божим.Це фундаментальне і вирішальне ставлення для примирення. Ісус у своїй проповіді постійно стверджував необхідність такої віри в Бога. Я згадую два моменти цієї доктрини: один раз, коли він говорить про примирення; інший раз, коли він, так би мовити, прямо говорить про Марію.Про примирення як про перетворення всієї особистості на Бога, Христос говорив, як нам розповідає Євангелія від Марка, саме коли він починав свою проповідь: (Матвія 4:17) «Приходьте до мене, бо я навчу вас, що є істинне».Експерти зауважують, що на практиці Євангелієм був сам Христос. Також слід відзначити, що Ісус звертається безпосередньо до часу, кайрос, як до інтенсивного і максимального моменту історії спасіння, який збігається з моментом завершення народу Божого в примиренні. Але народ не повірив, окрім невеликого «остання», як він сам скаже: (Луки 10:21) «Я хвалю Тебе, Отче, Господи неба і землі, бо Ти приховав ці речі від мудрих і розумних і відкрив їх малим».

Мудрі та розумні тут — ті, хто, натомість того, щоб перетворити себе за словом Божим, перетворюють слово Боже та самого Христа на себе, за своїми власними культурними категоріями та моделями. І також тут варто звернути увагу, як Ісус підносить віру “бідних Господа”, які становили “залишок” Ізраїлю, тих, хто ставав справжнім новим народом Бога. Вони вірять у Євангеліє та змінюють свій спосіб мислення: відкриваються для примирення, яке Бог здійснював у Христі.

Знову ж таки, Ісус посилається на таку віру в слово Боже, вірно прийняте, мимоволі натякаючи на віру Марії. Цей епізод описує Святий Лука: (Лк 11, 28) «Поки Ісус говорив, жінка з натовпу підняла голос і сказала: Блаженна та, що народила тебе, і груди, що годували тебе. Але Ісус сказав: Блаженніші ті, хто слухає слово Боже і дотримується його».

Тобто, зберігають його в автентичності, роздумуючи над ним і втілюючи в життя. Так було в способі Марії, як говорить той самий Лука: роздумувати над подіями Ісуса, сповненими вчення, та над його словами: (Лк 2, 19) «Марія ж, зі свого боку, зберігала всі ці слова та події, роздумуючи про них у своєму серці».

З мовчанням Марії

Щоб відкритися, разом з Марією, Христу, в якому Бог примирює себе з нами, а також синхронізуватися з вірою Марії, нам необхідно стати маленькими та простими. Нам потрібно, наскільки це можливо, сказати з Марією: Бог дивиться на нашу скромну долю, на нашу прийняту бідність, далеко від будь-якого гордості, егоїстичного володіння собою, пихатості, задоволені тим, що нас ігнорують, роблячи мовчання нашою звичною мовою.

Увесь Євангеліє говорить про мовчання Марії. Вона дозволяє іншим жінкам служити Ісусу та давати йому те, що належить йому, як свідчить сам Лука (Лк 8, 3).

Ось роздуми, які адвокат Карнелюті висловив приблизно сорок років тому на конференції: він розмірковував про внутрішню біль, яку відчула Марія, коли почула, як Ісус сказав тим, хто хотів слідувати за Ним (Лк 9, 58): «Лисиці мають свої нори, а птахи небесні свої гнізда, але Син Людський не має, де покластися». Для матері не дати дитині даху над головою — це велика біль. Марія прийняла цю біль у своєму стані бідності та потреби, не лише матеріальної, але й духовної. Respexit tumultum ancillae suae (Вона звернула увагу на турботи своєї служниці). Причина ізоляції Сина, і, отже, Його неможливості мати дім, полягала в дискримінації, яку відповідальні в Ізраїлі накладали на бідних, простих, на «решту», до якої належала і Марія з Її Сином.

Чи можливий сьогодні, у наш час, стан дискримінації тих, хто прагне бути вірним Слову Божому, дружбі з Богом? Не лише можливий, але й існує, і стає дедалі більш поширеним і болючим. Велика кількість людей опинилася в ситуації, коли вони змушені жити в собі Благословенних, проголошених Господом.

Безперечно, Бог не бажає дискримінацій: Він хоче, щоб усі називали Його Отцем і були братами. Безперечно, Він заохочує та винагороджує тих, хто працює над припиненням дискримінацій. Але, насправді, «бідні люди», які страждають через зневагу до своєї власної гідності, як ніби вони неспроможні, завжди будуть існувати через зловмисність людей. Тому важливо завжди мати сміливість зберігати вірність справжній гідності, навіть коли ти перебуваєш у стані дискримінації, соціальної зневаги. Це важка річ, яку важко зробити сьогодні. Домінує та стає дедалі більш наполегливою культура, яка проповідує та нав’язує конверсію, протилежну тій, яку проповідував Христос. Але, незважаючи на все, необхідно бути вірним Христу та проповідувати справжню конверсію, справжнє примирення без насильства, у власному стилі Христа та Його Матері.

Більше того, для того, щоб відкритися Христу, як Марія, нам потрібно три речі: спочатку — споглядати та визнавати Ісуса. Найважливіша причина, яка тут нас цікавить, полягає в наступному: лише Ісус може відкрити нам, хто такий Бог; лише Ісус може допомогти нам примиритися з Богом.

У Прологу Євангелія від Івана закінчується таким твердженням: (Й 1, 18) «Ніхто ніколи не бачив Бога; єдиний Син, який перебуває біля Отця, той його відкрив».

У Євангелії від Івана також розповідається, що під час останньої вечері Ісус, відповідаючи апостолу Томі, який сказав: «Господи, ми не знаємо, куди йдеш», сказав: (Й 14, 5-7) «Я — шлях, і правда, і життя. Ніхто не йде до Отця, як тільки через Мене. Якщо ви знаєте Мене, то і Отця Мого знайдете».Тепер ви його знаєте і бачите».Апостол Філепе, мабуть, думав, що, незважаючи на все, вони не здавалися, що бачать Бога Отця. Тому він сказав Ісусу: «Господи, покажи нам Отця, і нам буде достатньо». Ісус відповів: (Йо 14, 8-10) «Філепе, я з вами так довго, а ти мене не знаєш? Хто бачить мене, той бачить Отця. Як ти кажеш: Покажи нам Отця? Не віриш, що я в Отці і Отець у мені? Слова, які я кажу вам, не кажу від себе. Отець, що залишається в мені, робить свої діла».Ці останні твердження є ключем до розуміння промови Господа: всі слова, які Він сказав, і всі діла, які Він вчинив, є словами та ділами Отця, в Христі, Його Міністра, у повній єдності життя. Це означає, що книга для пізнання Бога Отця, яка примиряє нас з Ним, — це Євангеліє. Кожна сторінка Євангелія говорить про Бога Отця. Кожне діло Ісуса — діло Отця.А що таке життя Ісуса? Він сам це говорить, розмовляючи з Нікодимом: це прояв любові Бога Отця до світу: (Йо 3, 16) «Бо так полюбив Бог світ, що дав Свого Єдинородного Сина, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загубився, але мав вічне життя».Звільнення від руйнування, отримання вічного життя, що є самим життям Бога, — це не інше, як дія примирення. «Бо Бог примирив світ з собою в Христі, не враховуючи гріхи їм» (2Кор 5, 19), — вже сказав Павло.Яка була поведінка Ісуса щодо грішників? Євангеліє від Луки говорить: (Лк 15, 1-2) «До Нього наближалися митарі та грішники, щоб почути його. Фарисеї та вчені Закону скаржилися, кажучи: Цей приймає грішників і їсть з ними».І після того, як він промовив ці слова, розповідав про пастора, який йде шукати загублену овечку, та про батька непокірного сина. Це сторінки, які два тисячі років тому відкрили світу, хто такий Бог Ісуса Христа, до якого, хоча світ і спотворений гріхом, все ж може сподіватися на прощення та відновлення дружби з Богом.Ще одна роздума над такою важливою темою, яка розкриває, до якої міри досягла милосердя Христа, примиряючи грішника з Богом. Я згадую про той урочистий момент примирення, у якому також була присутня Марія, тісно пов’язана з Сином у той час. Я маю на увазі навернення покаянного крадія на хресті поруч з Ісусом.Він сказав, що для пізнання Ісуса необхідно знати та визнавати його, бо він приходить до нас, щоб примирити нас і відкрити нам шлях до себе. Звернімо увагу на поведінку крадія, який потім покаявся. Коли він прибув на Голготу, не знаючи Ісуса, і важко уявити, що він був релігійно підготовлений, хоча твердження Марка, що обидва злодії ображали Ісуса (Мк 15, 32), поширюється на обох, за винятком непокірного злодія, як вважають деякі екзегети. Він, отже, страждаючи на хресті, був зачеплений поведінкою Ісуса, почав його пізнавати, протиставив свою поведінку поведінці Ісуса, покаявся, відкрився Богу, який приходить до нього зі своєю любов’ю. Ось покаяння та молитва: «Запам’ятай про мене у своєму Царстві». І Ісус дарує йому дружбу та дружбу з Отцем, відкриваючи йому своє Царство: (Лк 23, 39-43) «Сьогодні ти будеш зі мною в раю».І Марія там, страждаючи та молячись.Христос допомагає нам примиритися з БогомУ Євангелії від Івана сказано, що в вечір Великодня, коли апостоли були замкнені вдома через страх, воскреслий Ісус прийшов до них, хоча двері були зачинені, і радість переповнила апостолів. Потім Ісус дав їм мир вдруге, вдихнув на них і сказав: (Й 20, 21-23) «Отримайте Святого Духа. Ті, кому ви пробачите гріхи, будуть пробачені, а ті, кого ви утримаєте, будуть утримані».Таким чином, як стверджує Трентський собор, він встановив таїнство сповіді. Звернімо увагу, що як останній акт на хресті, так і перший як воскреслий, є примиренням і прощенням гріхів. Також важливо відзначити, що коли Христос передає Святого Духа апостолам, Він підкреслює, яка має бути справжня динаміка, що породжує в душі нове життя, змиваючи гріхи, які більше не нараховуються грішнику. Звичайно, це священик, хто дає відпущення, але священик є лише інструментом міністерського служіння досконалої спасительної сили, що виходить від воскреслого Христа. І людська природа Христа, яка померла на хресті і воскресла, навчає святого Томи, що сама, як головний міністр Бога, єдиного, хто може прощати гріхи, тому що від Нього походить Святий Дух і, отже, святуюча благодать (Св. Томма Аквінський, *Сумма теології* III, 62, 1; 64, 1).Тому саме воскреслий Ісус, силою своєї смерті на хресті, переможної над гріхом і над нашою смертю, через хрещення і божественне рухання Святого Духа, змінює грішника всередині і перетворює його з грішника на покаянного. Таким чином, через відпущення, Він святкує його і повертає до спілкування з Його містичним тілом, яке є Церква.Святий Томма Аквінський вчить всього цього з правдою. І в цьому сенсі я казав, що Ісус допомагає нам примиритися з Богом: Він допомагає нам перетворюючись всередині на нове життя справжніх друзів Бога.Об’єднуючись все більше в любові до Марії, яка співпрацює з народженням вірних в Церкві.Я сказав, що на хресті, коли Христос примиряв з Богом покаянного злодія, Марія була присутня. Пасивно? Правильна теологія говорить нам, що вона була в абсолютній гармонії з любов’ю Сина до людства. І любов у той час вела Ісуса прийняти смерть, яку їм завдавали, не пасивно, а прийнявши її, щоб перетворити її на смерть гріха і власної смерті людини, і таким чином примирити з Богом усю людську природу. Звичайно, любов Марії до Її Сина страждала, і водночас вона приймала Його смерть з тією ж напругою, що і *fiat*, сказане в момент втілення. У глибині, в смерті Сина, вона відчувала, як вмирає і вона. І разом з Сином вона молилася до Отця: «Батьку, пробач йому, він не знає, що робить».Святий Август бачить в любові благодатної любові Марії цю наміру співпраці та спасительної екуменічної мети всієї її життя з Сином. Святий Афонс приймає ці слова з відомого твору Ніколя: «Як саме на Калварії Ісус Христос заснував свою Церкву, то святий Дух надзвичайно і унікально сприяв цьому. Таким чином, вона, починаючи з Калварії, стала особливою Матір’ю всієї Церкви» (Ніколь, «Теологічні та моральні інструкції щодо воскресної молитви, ангелічної вітання тощо», третя інструкція, глава 2).І святий Афонс додає: «Отже, щоб сказати все лаконічно, Святісний Бог, щоб прославити Матір Спасителя, вирішив і розпорядився, щоб її велика благодать молилася за всіх тих, за кого її Божий Син сплатив і запропонував надмірну ціну свого дорогоцінного крові, в якій полягає наша спасіння, життя та воскресіння» (Святий Афонс Лігоріо, «Слава Марії», «Попередження читачеві»).ВисновокВідкрити Христа з Марією, щоб йти до Бога, не означає додати паралельний шлях до єдиного Посередника, а увійти в конкретний спосіб, яким сам Бог бажав провести історію примирення. Віра Марії не є просто декоративним елементом поклоніння: це модель, а ще більше, церковна форма прийняття *kairos* Бога, повного часу, коли Царство наближається і закликає до покаяння (Матвія 1:20-21). Тому покликати блаженну Марію достатньо не достатньо, якщо блаженство не стає вимогою: слухати Слово, зберігати його і жити ним, як це є справжньою величчю учнів Христа, і як це підтверджує сам спосіб життя Марії (Лука 1:28, Лука 2:19). Примирення починається тоді, де Євангеліє завжди розміщує її: у вірі, що слухає Бога і вірить Йому, і що узгоджує життя зі Словом, не піддаючи Слово нашим категоріям.

Ця відкриття, однак, не відбувається без тиші, тобто без внутрішньої бідності, яка приймає бути малою перед Богом. Тиша Марії не є відсутністю, а згодою, доступністю та скромною без пихатості. Це простір, де людина відмовляється від самовладання, щоб бути володіною Богом, і таким чином може прийняти Христа-реконцильатора. У час, коли домінуюча культура часто підштовхує до протилежного відвернення від Христа, маріанська тиша стає євангельською опором: вірність без насильства, стійкість без пихатості, наполегливість без гіркоти. Саме в цій скромності Благовістні блаженства перестають бути абстрактною ідеєю і стають способом існування: спокійна сміливість залишатися скромною, вірною, простою, навіть коли це передбачає дискримінацію та втрату престижу.

Але вирішальний момент, без якого все розпадеться на моральізм, полягає в тому, що відкриття Христа вимагає пізнання та повторного пізнання Його. Лише Він відкриває, хто такий Бог, бо в Ньому слова та дії є словами та діями Отця. Євангеліє, отже, не лише текст для читання, а жива книга, в якій Бог відкриває Себе як милість, що примиряє, як Батько, який шукає, прощає та відновлює дружбу. Тому примирення не лише внутрішнє відчуття, а справжній перехід від смерті до життя: грішник, торкнувшись присутності Христа, вчиться говорити молитву покаяння та отримує обітницю остаточної спільноти (<ем>Лк 23, 39-43). Так само Воскреслий робить примирення першим пасхальним жестом для Церкви, наділяючи Святого Духа і доручаючи йому міністерство прощення (<ем>Йо 20, 21-23): прощення не є ізольованим людським вчинком, а дією воскреслого Христа, який зсередини відновлює серце та повертає вірного до спільноти з Його Тілом, Церквою.

У цьому контексті зрозуміло, чому благодать Марії, об’єднана з благодаттю Сина, не є пасивною присутністю на Голготі. Вона є повною гармонією з рятівною любов’ю, материнською згодою на жертву Сина та, отже, співпрацею Церкви: там, де Христос формує Церкву, Марія, у особливий спосіб, входить у духовну материнство примиреного народу. Таким чином, маріанське відкриття Христа не закінчується приватним досвідом, а перетворюється на спільнотну та місіонерську реальність: стати новим народом, тобто Церквою для світу. А “Магніфікат” тоді перестає бути лише піснею і стає програмою: проголошувати, своїм життям, що Бог знижує ідолів гордині та піднімає покірних, роблячи з прийнятої бідності місце, де примирення починає створювати нову історію.Коротко кажучи, примирення з Богом через Христа вимагає від нас того, що спочатку засяяло в Марії: віру, що віддає себе, мовчання, що приймає, живу присутність Ісуса, і любов, що пропонує себе. Хто вступає на цю стежку, відкриває, що примирення — це не лише повернення до минулого, а народження в майбутнє: нове життя в Дусі, церковна спільнота та сміливість жити серед світу як справжні друзі Бога.Продовжуймо роздуми про Марію та примирення: Марія в Христі примиряє нас із нашими самими собою, а разом з Марією до примиреної християнської спільноти. Щоб глибше зрозуміти роль Марії у християнській вірі, зверніться до енцикліки “Redemptoris Mater”: Марія — шлях до Христа.

Глибше зануртесь у мариологію: Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною суворістю, приєднуйтесь до нашої Поштової програми з мариології. Дізнайтеся більше про мариологію та про апаріції Марії, схвалені Церквою.