Chúng ta nên mở lòng với Chúa Kitô, như Maria, để gặp gỡ Thiên Chúa.

Vâng, chúng ta hãy vui mừng chúc phúc cho cô ấy. Nhưng chúng ta cũng phải hòa nhịp với cô ấy và tái tạo trong chúng ta, ở mức độ có thể, cách cô ấy đã mở lòng mình, trong đức tin và sự nghèo khó, trước Chúa, để đón nhận Chúa Giêsu Kitô và, cùng với cô ấy, trở thành một dân tộc mới được hòa giải, tức là trở thành Giáo hội cho thế giới. Chúng ta cần chiêm nghiệm cẩn thận những điểm này: chúng ta phải nói bài *Magnificat* không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng cuộc sống, đặc biệt là bằng cuộc sống.Với đức tin vào MariaMở lòng cho Chúa Kitô, như Maria đã làm, qua Đấng mà Thiên Chúa hòa giải chúng ta với Ngài. Điều này có ý nghĩa gì về mặt tâm linh?Trước hết, hãy nhìn nhận thực tại lịch sử, cả tổng thể lẫn cá nhân, theo quan điểm Kinh Thánh. Thiên Chúa dẫn dắt lịch sử, và cần phải tin vào Thiên Chúa. Tin vào Thiên Chúa, tin vào Thiên Chúa.Tin vào Thiên Chúa. Không nên nói về chủ nghĩa vô thần theo nguyên tắc, vì nó cần phải bị bác bỏ. Ai theo chủ nghĩa vô thần như vậy không hề nhận ra khả năng hòa hợp với Maria. Đối với họ, Maria chỉ là một người phụ nữ bình thường như bao người khác. Nhưng có một dạng chủ nghĩa hoài nghi thực tiễn có thể ảnh hưởng đến cả người Kitô hữu. Chủ nghĩa thế tục, phổ biến ngày nay, có thể thúc đẩy chủ nghĩa hoài nghi này: sống như thể không có Thiên Chúa và Chúa Kitô. Ít nhất, họ chỉ cầu nguyện Chúa Kitô trong những tình huống cực đoan, như khi cái chết sắp kết thúc câu chuyện của chúng ta. Trong những trường hợp đó, có thể tồn tại những hình thức cầu nguyện đến Chúa Kitô và các thánh có điều gì đó kỳ diệu. Nhưng điều đó không đủ. Đức tin và lòng sùng kính của Maria là điều cần thiết.Tin vào Thiên Chúa. Isabel đã nói với Maria, ám chỉ đức tin của bà: «Chúc phúc cho người tin rằng mọi điều được nói với người ấy sẽ được thực hiện». Ngoài việc tin vào Thiên Chúa, cần phải tin vào Lời Thiên Chúa, đặt niềm tin vào Ngài và điều chỉnh cuộc sống theo Lời Thiên Chúa.Đây là một hành vi cơ bản và quyết định cho sự hòa giải. Chúa Giêsu trong giảng dạy của Ngài liên tục nhấn mạnh đến nhu cầu có đức tin vào Thiên Chúa. Tôi nhớ hai khoảnh khắc trong giáo lý của Ngài: một lần, khi Ngài nói về hòa giải; lần khác, khi Ngài nói một cách ngụ ý, chính là về Maria.Về hòa giải như một sự chuyển hóa toàn bộ con người đến với Thiên Chúa, Chúa Giêsu đã nói ngay khi Ngài bắt đầu giảng dạy, theo Phúc Âm Mát-thêu: (Mt 4, 17) «Hãy đến gần và nghe: tất cả những điều được tiên tri bởi Isa-iá nhà tiên tri đều được thực hiện ở giữa các ngươi. Linh hồn Chúa ở trên tôi, vì tôi đã được xức dầu để loan báo tin mừng cho người nghèo, đưa ra lời giải phóng cho những người bị giam cầm và ánh mắt cho những người mù, để giải phóng những người bị áp bức và loan báo năm của ân sủng của Chúa».Các học giả chú ý rằng, trong thực tế, Phúc Âm chính là Chúa Giêsu. Và cũng cần lưu ý rằng, Chúa Giêsu kêu gọi một sự gắn bó trực tiếp với thời gian, kairós, như một khoảnh khắc cường độ cao và tối đa của lịch sử cứu rỗi, trùng hợp với thời điểm kết thúc dân tộc Israel đến hòa giải. Nhưng dân chúng không tin, ngoại trừ một «dư âm» nhỏ, như Ngài chính mình sẽ nói: (Lc 10, 21) «Tôi ca ngợi Ngài, Cha chủ thiên đàng và địa cầu, vì Ngài đã giấu những điều này trước những người khôn ngoan và hiểu biết và tiết lộ cho những người khiêm nhường».Những người khôn ngoan và thông minh ở đây là những người không tự biến đổi theo Lời Chúa, mà biến đổi chính Lời Chúa và Chúa Giêsu theo các tiêu chuẩn và mô thức văn hóa của họ. Và cũng ở đây, chúng ta cần lưu ý cách Chúa Giêsu ca ngợi đức tin của những người “nhà YHWH nghèo khó”, những người thuộc “dư âm” của Israel, những người đang trở thành dân mới thực sự của Thiên Chúa. Họ tin vào Phúc Âm và thay đổi tư duy: mở lòng đón nhận sự hòa giải mà Thiên Chúa đã thực hiện qua Chúa Giêsu.Lại một lần nữa, Chúa Giêsu nhắc đến đức tin này trong Lời Chúa, được tin tưởng với lòng trung thành, ngụ ý đến đức tin của Maria. Cuộc chuyện được kể như sau. Thánh Luca viết: (Lc 11, 28) “Khi Chúa Giêsu đang nói, một người phụ nữ đứng giữa đám đông cất tiếng nói: ‘Chúc phúc cho bụng đã mang và ngực đã nuôi dưỡng Ngài’. Nhưng Chúa Giêsu nói: ‘Chúc phúc cho những ai nghe Lời Chúa và giữ gìn nó’ “.Điều đó có nghĩa là giữ gìn nó trong sự chân thực, suy ngẫm và thực hành nó. Đó là cách của Maria, như chính Thánh Luca nói: suy ngẫm về những sự việc và lời nói của Chúa Giêsu, đầy dẫy những bài học, và về những lời Ngài nói: (Lc 2, 19) “Maria thì giữ gìn tất cả những lời và sự việc này, suy ngẫm trong lòng”.Với sự im lặng của MariaĐể mở lòng ra với Chúa Giêsu, trong đó Thiên Chúa hòa giải chúng ta với Ngài, và đồng thời hòa hợp với đức tin của Maria, chúng ta cần khiêm tốn, đơn giản. Chúng ta cần, trong mức độ có thể, nói với Maria: Thiên Chúa nhìn xuống tình trạng khiêm nhường của chúng ta, tình trạng nghèo khó được chấp nhận của chúng ta, không có vẻ kiêu hãnh, chủ quan, khoe khoang, hài lòng với sự bị bỏ qua, và làm cho sự im lặng trở thành lời nói thường ngày của chúng ta.Toàn bộ Phúc Âm nói về sự im lặng của Maria. Bà để cho những người phụ nữ khác phục vụ Chúa Giêsu và cho Ngài những gì thuộc về bà, như chính Thánh Luca chứng thực (Lc 8, 3).Tôi ghi nhớ một suy ngẫm mà khoảng bốn mươi năm trước, luật sư Carnelutti đã trình bày trong một hội thảo. Ông nói: “Đau đớn thầm kín nào mà Maria đã trải qua khi nghe Chúa Giêsu nói với những ai muốn theo Ngài: (Lc 9, 58) ‘Con chim có tổ, chim trời có ổ, nhưng Con Người không có nơi để đầu gối’. Đối với một người mẹ, không thể cung cấp một nơi trú ẩn cho con mình là một nỗi đau lớn. Và nỗi đau này, bà đã chấp nhận trong hoàn cảnh nghèo khó, cần thiết, không chỉ về mặt vật chất mà còn về mặt tinh thần: ‘Anh chị em của Ta nhìn thấy những điều rối rắm của Ta’ (Lc 2, 7). Nguyên nhân của sự cô lập Con Người, và do đó là sự không thể có một ngôi nhà, là sự phân biệt đối xử mà những người có trách nhiệm ở Israel đã áp đặt lên những người nghèo, những người đơn giản, ‘dư dư’ mà Maria cùng với Con bà thuộc về.”Ngày nay, trong thời đại của chúng ta, có thể có sự phân biệt đối xử đối với những ai muốn trung thành với Lời Chúa, với tình bạn với Thiên Chúa không? Không chỉ có thể, mà nó còn tồn tại và ngày càng lan rộng, sâu sắc hơn. Có một đám đông lớn những người đang phải sống trong hoàn cảnh phải tự mình thực hiện những Phúc Âm mà Chúa Giêsu đã tuyên bố.Chắc chắn Thiên Chúa không muốn có sự phân biệt đối xử, Ngài muốn mọi người nói: “Lạy Cha chúng ta ở trên trời”, và tất cả đều trở thành anh em. Chắc chắn Ngài khích lệ và thưởng cho những ai làm việc để xóa bỏ sự phân biệt đối xử. Nhưng thực tế, “người nghèo”, những người phải chịu sự chế giễu vì chính bản chất của họ, như thể họ là những kẻ vô dụng, sẽ luôn tồn tại do sự độc ác của con người. Vì vậy, chúng ta cần luôn có can đảm để giữ vững sự trung thành với bản chất thực sự, ngay cả khi chúng ta phải đối mặt với sự phân biệt đối xử, nghèo khó về mặt xã hội. Đây là một bài thuyết giáo khó có thể thực hiện ngày nay. Một nền văn hóa thống trị và ngày càng gia tăng đang rao giảng và áp đặt một sự chuyển hóa trái ngược với sự chuyển hóa mà Chúa Giêsu đã rao giảng. Dù vậy, chúng ta vẫn cần trung thành với Chúa Giêsu và rao giảng sự chuyển hóa, sự hòa giải chân chính, không bạo lực, theo phong cách của Chúa Giêsu và Mẹ Ngài.Nhìn sâu hơn vào Chúa GiêsuCó ba điều cần thiết để chúng ta mở lòng ra với Chúa Giêsu, giống như Maria, để được Chúa Giêsu, qua đó Thiên Chúa hòa giải chúng ta với Ngài: chiêm niệm và nhận biết Chúa Giêsu. Lý do quan trọng nhất ở đây là: chỉ có Chúa Giêsu mới có thể tiết lộ cho chúng ta ai là Thiên Chúa, chỉ có Ngài mới có thể giúp chúng ta hòa giải với Thiên Chúa.Giăng 1:18 kết thúc bằng lời tuyên bố: “Không ai từng thấy Thiên Chúa, nhưng Con Một, ở trong lòng Cha, Ngài đã tiết lộ Ngài.”Tương tự, Phúc Âm Giăng kể lại rằng trong bữa Tiệc Ly, khi Thánh Phêrô thắc mắc: “Lạy Chúa, con không hiểu Ngài đi đâu” (Giăng 14:5), Chúa Giêsu đã trả lời: “Ta là con đường, là sự thật, và là sự sống. Không ai đến với Cha, nếu không qua Ta” (Giăng 14:6-7).Bây giờ các ngươi biết và thấy Ngài.”

Tôn đồ Philip có thể đã nghĩ rằng, dù sao, dường như họ không nhìn thấy Cha. Vì vậy, ông nói với Chúa Giêsu: “Lord, hãy cho chúng con thấy Cha, và điều đó sẽ đủ cho chúng con.” Chúa Giêsu trả lời: (Ga 14, 8-10) “Philip, Ta ở cùng các ngươi bao lâu rồi và các ngươi vẫn không biết Ta? Ai nhìn Ta, thì nhìn Cha. Tại sao các ngươi lại nói: Hãy cho chúng con thấy Cha? Các ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta sao? Những lời Ta nói không phải do Ta, mà là Cha sống ở trong Ta, Ngài thực hiện những việc của Ngài.”

Những tuyên bố cuối cùng này là chìa khóa để hiểu lời nói của Chúa: mọi lời Ngài nói và mọi việc Ngài làm đều là lời nói và việc làm của Cha, qua Chúa Kitô, Người đại diện của Ngài, trong sự hiệp nhất về cuộc sống. Điều này có nghĩa là cuốn sách để biết về Chúa Cha, người hòa giải chúng ta với Ngài, là Phúc Âm. Mỗi trang của Phúc Âm nói về Chúa Cha. Mỗi việc làm của Chúa Giêsu là việc làm của Cha.

Vậy cuộc đời của Chúa Giêsu là gì? Ngài chính mình đã nói với Nicôđem: đó là sự hiện diện của tình yêu của Chúa Cha dành cho thế giới: (Ga 3, 16) “Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, để ai tin vào Con của Ngài không bị diệt vong, nhưng có sự sống vĩnh cửu.”

Được giải thoát khỏi sự diệt vong, có sự sống vĩnh cửu, là chính bản thân sự hòa giải. “Chúa đã hòa giải thế gian với Ngài qua Chúa Kitô, không quy trách nhiệm cho các lỗi lầm của họ,” đã được Phaolô nói trước: (2 Cr 5, 19).

Chúa Giêsu đối xử với những kẻ tội lỗi như thế nào? Phúc Âm theo Luca nói: (Lc 15, 1-2) “Những thu thuế và những kẻ tội lỗi đến gần Ngài để nghe Ngài. Các Farisi và các nhà học luật thì phàn nàn, nói: Ngài đón những kẻ tội lỗi và ăn với họ.”

Sau khi nói những lời này, Ngài nói về người chăn cừu tìm con chiên lạc và về người con hoang đàng trở về. Đó là những trang sách đã tiết lộ cho thế giới hai ngàn năm trước về bản chất của Thiên Chúa Giêsu Kitô, Đấng mà dù thế giới bị ô uế bởi tội lỗi, nhưng vẫn có thể hy vọng được tha thứ và tái lập tình bạn với Thiên Chúa.Một sự suy ngẫm về điểm quan trọng này, cho thấy đến mức nào lòng thương xót của Chúa Kitô đã hòa giải kẻ phạm tội với Thiên Chúa. Tôi gợi nhớ một khoảnh khắc nghiêm túc của sự hòa giải này, trong đó Maria cũng có mặt, gắn bó chặt chẽ với Con của mình vào thời điểm đó. Tôi nói đến sự chuyển hóa của kẻ trộm ăn năn trên thập tự giá bên cạnh Chúa Giêsu.Ngài nói rằng cần phải biết và nhận ra Giêsu để có thể biết Ngài, Đấng đến với chúng ta để hòa giải và mở ra cho chúng ta. Chúng ta hãy xem xét hành vi của kẻ trộm sau khi bị kéo đến thập tự giá, người đã ăn năn. Khi đến nơi, anh ta không biết Giêsu. Và thật khó để nghĩ rằng anh ta có sự chuẩn bị tôn giáo, mặc dù theo Mark, cả hai tên trộm đều chê bai Giêsu (Mc 15, 32), có thể áp dụng cho cả hai tên trộm, như một số học giả cho rằng. Do đó, mặc dù đang chịu đau khổ trên thập tự giá, anh ta bị chạm đến bởi hành vi của Giêsu, bắt đầu biết đến Ngài, đối chiếu hành vi của mình với hành vi của Giêsu, ăn năn và mở lòng ra với Thiên Chúa đến với anh ta với tình yêu của Ngài. Đó là sự ăn năn và cầu nguyện: “Hãy nhớ đến tôi trong vương quốc của Ngài” (Lc 23, 39-43). Và Giêsu ban cho anh ta tình bạn và tình yêu của Cha, mở ra vương quốc của Ngài cho anh ta: “Hôm nay, anh sẽ ở cùng Ta trong thiên đàng”.Maria ở đó, chịu đau khổ và cầu nguyện.Chúa Giêsu giúp chúng ta hòa giải với Thiên ChúaTheo Phúc Âm Gioan, vào chiều ngày Phục Sinh, khi các tông đồ bị đóng cửa vì sợ hãi, Chúa Giêsu sống lại đã đến và niềm vui lớn đã tràn ngập các tông đồ. Sau đó, Ngài trao bình an cho họ lần thứ hai, thổi vào họ và nói: (Giang 20, 21-23) “Nhận linh hồn Thánh, những ai tha thứ cho tội lỗi, sẽ được tha thứ; những ai giữ lại, sẽ bị giữ lại”.Vì vậy, như Công đồng Trento đã khẳng định, Ngài đã thiết lập bí tích hòa giải tội lỗi.Lưu ý rằng, cả hành động cuối cùng của Chúa Giêsu trên thập tự giá lẫn hành động đầu tiên như Đấng Phục Sinh đều là sự hòa giải và tha thứ tội lỗi. Và cũng cần lưu ý rằng, khi Chúa Thánh Thần được ban cho các tông đồ, Ngài nhấn mạnh động lực thực sự mà sự sống mới trong tâm hồn phải xóa bỏ tội lỗi và không còn bị tính vào người phạm tội nữa. Chắc chắn là chính linh mục tha tội, nhưng linh mục chỉ là công cụ phục vụ của ân sủng cứu rỗi phát ra từ Đấng Phục Sinh. Và nhân tính của Chúa Giêsu, đã chết trên thập tự giá và sống lại, dạy Thánh Tôma, rằng Ngài hoạt động như người đại diện chính của Thiên Chúa, Đấng duy nhất có thể tha thứ tội lỗi, bởi Ngài là nguồn gốc của Chúa Thánh Thần và do đó là ân huệ thánh hóa (Thánh Tôma Aquinô, *Summa Theologiae* III, 62, 1; 64, 1).Do đó, chính Chúa Giêsu, trong khi Phục Sinh, bằng quyền năng từ cái chết trên thập tự giá, chiến thắng tội lỗi và cái chết, qua phép rửa và sự di chuyển thần thánh của Chúa Thánh Thần, biến người phạm tội bên trong thành người ăn năn. Như vậy, qua việc tha tội, Ngài thánh hóa và đưa họ trở lại trong cộng đoàn của Thân Thể bí tích của Ngài, là Giáo Hội.Thánh Tôma Aquinô dạy tất cả những điều này một cách chính xác. Và theo ý nghĩa đó, tôi đã nói rằng Chúa Giêsu giúp chúng ta hòa giải với Thiên Chúa: Ngài giúp chúng ta biến đổi bên trong thành cuộc sống mới của những người bạn chân thành của Thiên Chúa.Khi chúng ta ngày càng gắn bó với tình yêu của Maria, Đấng hợp tác cho sự sinh ra của các tín hữu trong Giáo HộiTôi đã nói rằng, trên thập tự giá, trong khi Chúa Giêsu hòa giải với Thiên Chúa người trộm ăn năn, Maria cũng có mặt. Có phải một cách thụ động? Thần học chính thống dạy rằng bà hoàn toàn đồng điệu với tình yêu của Con dành cho nhân loại. Và tình yêu đó, vào lúc đó, đã khiến Chúa Giêsu chấp nhận cái chết mà họ gây ra, không phải một cách thụ động, mà là biến đổi nó thành cái chết của tội lỗi và cái chết của con người, và do đó hòa giải toàn thể nhân loại với Thiên Chúa. Rõ ràng là tình yêu của Maria dành cho Con của bà cũng đau khổ, và cùng một lúc, bà chấp nhận cái chết của Ngài với cùng một sự căng thẳng như lời *fiat* được nói vào lúc Ngài nhập thể. Về căn bản, bà cảm thấy như thể bà cũng đang chết cùng với Con của mình. Và cùng với Con, bà cầu nguyện với Cha: “Làm ơn tha thứ cho hắn, vì hắn không biết đang làm gì”.Thánh Augustine nhìn thấy trong tình yêu từ bi của Maria, ý định hợp tác và cứu rỗi của bà trong suốt cuộc đời với Con của bà.

Thánh Afonso trích lời của nhà thần học nổi tiếng Nicole: «Như Chúa Giêsu Kitô đã thành lập Giáo hội của Ngài một cách chính xác trên thập tự giá, thì Đức Trinh Nữ đã hợp tác một cách xuất sắc và độc đáo trong việc thành lập đó. Vì vậy, từ trên thập tự giá, Ngài bắt đầu là Mẹ của toàn thể Giáo hội một cách đặc biệt» (Nicole, Hướng dẫn thần học và đạo đức về lời cầu nguyện Chúa nhật, lời chào thiên thần, v.v., Bài giảng thứ ba, Chương 2).Thánh Afonso kết luận: «Do đó, để tóm tắt lại bằng vài lời, Đấng Tối Cao, để tôn vinh Mẹ của Đấng Cứu thế, đã quyết định và sắp xếp để tình yêu vĩ đại của Ngài cầu nguyện cho tất cả những người mà Con Thiên Chúa đã trả giá và dâng lên bằng giá máu quý giá của Ngài, trong đó chúng ta được cứu rỗi, sống và phục sinh» (Thánh Afonso de Ligório, Những vinh quang của Đức Maria, «Lời cảnh báo cho người đọc»).

Kết luậnMở lòng ra với Chúa Kitô qua Đức Maria, để tiến đến với Thiên Chúa, không phải là thêm một con đường song song với vị Trung gian duy nhất, mà là bước vào cách sống cụ thể mà chính Thiên Chúa muốn dẫn dắt lịch sử hòa giải. Lòng tin của Đức Maria không chỉ là một trang trí tôn giáo: nó là một mô hình và thậm chí là hình thức giáo hội để đón nhận thời khắc kairós của Thiên Chúa, thời điểm hoàn hảo khi Vương quốc đến gần và kêu gọi sự chuyển hóa (Mt 1, 20-21). Do đó, việc triệu tập Đức Maria, người phụ nữ phúc lành, không đủ nếu phúc lành không trở thành một yêu cầu: lắng nghe Lời Chúa, giữ gìn và sống theo Lời, như Chúa Giêsu tuyên bố là sự vĩ đại thực sự của các môn đệ của Ngài, và như chính cuộc đời của Đức Maria chứng minh (Lc 1, 28; Lc 2, 19). Hòa giải bắt đầu từ nơi Phúc Âm luôn đặt nó: trong đức tin vâng lời, tin vào Thiên Chúa và tin vào lời Ngài, và sắp xếp cuộc sống theo Lời, mà không biến Lời thành theo các tiêu chuẩn của chúng ta.

Mở đầu này, tuy nhiên, không thể thực hiện mà không có sự im lặng, tức là sự nghèo khó nội tâm chấp nhận trở nên nhỏ bé trước Chúa. Sự im lặng của Maria không phải là sự vắng mặt, mà là sự đồng ý, sẵn sàng và khiêm tốn không khoe khoang. Đó là khoảng không gian mà người ta từ bỏ sự tự sở hữu để để Chúa sở hữu, và như vậy có thể nhận được Chúa Kitô là Đấng hòa giải. Trong thời đại mà văn hóa thống trị thường thúc đẩy một sự chuyển hóa trái ngược với Chúa Kitô, sự im lặng của Maria trở thành sự kháng cự phúc âm: sự trung thành không bạo lực, sự kiên định không kiêu ngạo, sự kiên trì không đắng cay. Chính trong sự khiêm tốn này, những Niềm vui lành trở nên không còn là một lý tưởng trừu tượng mà là một cách sống: sự can đảm bình tĩnh trong việc giữ gìn sự khiêm tốn, trung thành, đơn sơ, ngay cả khi điều đó có nghĩa là bị phân biệt đối xử và mất uy tín.

Nhưng điểm quyết định, mà nếu thiếu nó mọi thứ sẽ tan thành đạo đức chủ nghĩa, là: để mở lòng cho Chúa Kitô, ta phải gặp Ngài và tái gặp Ngài. Chỉ Ngài mới tiết lộ ai là Thiên Chúa, bởi vì trong Ngài lời nói và hành động đều là của Cha. Phúc Âm do đó không chỉ là một văn bản để đọc, mà là cuốn sách sống mà Thiên Chúa tự tiết lộ qua đó như là sự thương xót hòa giải, như là Đấng Cha tìm kiếm, tha thứ và khôi phục tình bạn. Vì vậy, sự hòa giải không chỉ là một cảm xúc nội tâm, mà là sự chuyển mình thực sự từ cái chết sang sự sống: kẻ tội nhân, khi được chạm đến bởi sự hiện diện của Chúa Kitô, học cách nói lời cầu nguyện ăn năn và nhận được lời hứa về sự giao hữu cuối cùng (Lc 23, 39-43). Tương tự, Người Phục Sinh làm cho sự hòa giải trở thành cử chỉ Phục Sinh đầu tiên dành cho Giáo hội, truyền lại Thánh Linh và giao cho Ngài quyền năng tha thứ (Jo 20, 21-23): sự tha thứ không phải là một hành động con người đơn độc, mà là một hành động của Chúa Kitô Phục Sinh, Đấng từ bên trong tái tạo trái tim và tái hòa nhập tín hữu vào cộng đoàn của Ngài, là Giáo hội.

Trong bối cảnh này, chúng ta hiểu tại sao tình yêu của Maria, kết hợp với tình yêu của Con Thiên Chúa, không phải là sự hiện diện thụ động trên thập tự giá. Nó hoàn toàn hòa hợp với tình yêu cứu chuộc, sự đồng ý của người mẹ đối với sự hy sinh của Con, và do đó, sự hợp tác của Giáo hội: nơi mà Chúa Giêsu hình thành Giáo hội, Maria bước vào một cách đặc biệt trong vai trò là người mẹ linh hồn của dân tộc được hòa giải. Do đó, sự mở ra của Maria đối với Chúa Giêsu không chỉ dừng lại ở một trải nghiệm cá nhân, mà nó trở thành một thực tại cộng đồng và sứ mệnh: trở thành một dân tộc mới, tức là Giáo hội cho thế giới. Và Magnificat, từ một bài ca, trở thành một chương trình: tuyên bố bằng cuộc sống rằng Thiên Chúa lật đổ những thần tượng của sự kiêu hãnh và nâng đỡ những người khiêm nhường, biến sự nghèo khó được đón nhận thành nơi khởi nguồn của một lịch sử mới được hòa giải.Tóm lại, sự hòa giải với Thiên Chúa qua Chúa Giêsu đòi hỏi từ chúng ta điều đã sáng ngời đầu tiên ở Maria: đức tin phó thác, sự im lặng đón nhận, sự sống động của Chúa Giêsu, và tình yêu sẵn sàng hy sinh. Ai bước theo con đường này sẽ nhận ra rằng sự hòa giải không chỉ là quay lại quá khứ, mà còn là sinh ra cho tương lai: một cuộc sống mới trong Thánh Thần, sự hiệp nhất của Giáo hội, và can đảm sống trong thế giới như một người bạn thực sự của Thiên Chúa.Tiếp tục suy ngẫm về Maria và sự hòa giải: Maria trong Chúa Giêsu hòa giải chúng ta với chính mình và Với Maria, vì một cộng đồng Kitô giáo hòa giải. Để tìm hiểu sâu hơn về vai trò của Maria trong đức tin Kitô giáo, hãy tham khảo encíclica *Redemptoris Mater*: Maria, con đường đến với Chúa Giêsu.

Nâng cao kiến thức Mariologie của bạn: Nếu bạn muốn nghiên cứu Mariologie với tính học thuật nghiêm túc, hãy tham gia Chương trình Sau đại học về Mariologie của chúng tôi. Tìm hiểu thêm về Teologia Mariana và các Sự hiện diện của Đức Mẹ được Giáo hội công nhận.