O II Concílio de Constantinopla (553) e o Concílio Lateranense de 649 são dois momentos conciliares decisivos para a mariologia, especialmente quanto à virgindade perpétua de Maria e o seu título de Aeiparthenos (Sempre Virgem), que o Sínodo Lateranense de 649, sínodo romano reunido sob São Martinho I e não concílio ecumênico, retomou nos seus cânones.

Coleção	Doctrina Pontificia IV: Documentos Marianos, nn. 44-47
Concílios	II Constantinopla (553) \| Lateranense (649, sob S. Martinho I)
Período	553-655
Tema	Aeiparthenos, virgindade perpétua definida como dogma

II Concílio de Constantinopla (553), nn. 34-36

O quinto concílio ecumênico, convocado por Justiniano I, contém três documentos marianos (nn. 34-36) que afirmam a virgindade perpétua de Maria com crescente precisão. O Concílio usa pela primeira vez a expressão Aeiparthenos (Sempre Virgem, em grego) como título formal e dogmático, não apenas piedoso, de Maria.

«tou autou katelthontos ek ton ouranon, kai sarkothentos ek tes hagias endoxou Theotokou kai aeiparthenou Marias, kai gennethentos ex autes»
Do mesmo que desceu dos céus e se encarnou da santa gloriosa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, e dela nasceu (cân. 2, DH 422).

São Teodoro I (642-649) e São Martinho I (649-655)

O papa Teodoro I preparou o grande Concílio Lateranense convocado pelo seu sucessor. São Martinho I presidiu ao Concílio Lateranense de 649 em Roma, que será o seu ato mais glorioso antes do martírio: foi preso pelo exarca de Ravena e deportado para a Crimeia, onde morreu de fome e maus-tratos.

Concílio Lateranense (649), nn. 44-47

O Sínodo Lateranense de 649 é o primeiro concílio a definir formalmente, com cânones e anátemas, a virgindade perpétua de Maria como dogma obrigatório para toda a Igreja. Os textos marianos do sínodo recolhidos na Doctrina Pontificia (nn. 44-47) são estes:

n. 44: Cânon 2: o Verbo de Deus encarnou-se do Espírito Santo e de Maria sempre virgem
n. 45: Cânon 3: a santa e sempre virgem e imaculada Maria é própria e verdadeiramente Mãe de Deus, concebeu sem sêmen do Espírito Santo e deu à luz sem corrupção, permanecendo indissolúvel a sua virgindade também depois do parto
n. 46: Cânon 4: as duas natividades de Cristo, a eterna, do Pai, e a temporal, da santa sempre virgem Mãe de Deus Maria
n. 47: Carta à Igreja de Cartago sobre os atos do sínodo: Cristo é consubstancial à sempre virgem segundo a humanidade

«Si quis secundum sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem Dei genitricem sanctam semperque virginem et immaculatam Mariam, utpote ipsum Deum Verbum specialiter et veraciter, qui a Deo Patre ante omnia saecula natus est, in ultimis saeculorum absque semine concepisse ex Spiritu Sancto, et incorruptibiliter eam genuisse, indissolubili permanente et post partum eiusdem virginitate, condemnatus sit»
Se alguém, segundo os santos Padres, não confessa, própria e verdadeiramente, que a santa e sempre virgem e imaculada Maria é Mãe de Deus, visto que ela, no fim dos tempos, concebeu do Espírito Santo, sem sêmen, própria e verdadeiramente, o próprio Deus Verbo, gerado por Deus Pai antes de todos os séculos, e o deu à luz incorruptivelmente, permanecendo indissolúvel a sua virgindade também depois do parto, seja condenado (cân. 3, DH 503).

Significado para a mariologia

A expressão «semperque virginem et immaculatam» (e sempre virgem e imaculada) do Lateranense 649 é historicamente notável: pela primeira vez um concílio une «sempre virgem» e «imaculada» na mesma cláusula. Este texto será recordado no processo de definição da Imaculada Conceição, mais de doze séculos depois.

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