“Udělal jsem z vody víno v Káně” (J 2,1)
Úvod
V Kanau se slavily proslulé svatební oslavy, jejichž jména novomanželů nejsou v Evangeliu uvedeny. Někteří v této opomenutí viděli znamení pro duchovní mariánskou interpretaci události: Ježíš a Marie jsou skutečnými „manželé“, jejichž „mystické svatební oslavy“ se konaly v Kanau.
Kafar Kanna
Ve skutečnosti neexistuje shoda ohledně umístění evangelického města Káná. Mezi několika kandidáty však město Kafar Kanna v Galileji, vzdálené jen 10 kilometrů od Nazareta, zdá se mít největší nárok na autenticitu a tradici. Město se představuje jako malý městský komplex na mírném svahu, který se svažuje k úrodným pláním Galileje, dnes intenzivně využívaným moderním zemědělstvím státu Izrael.
O identifikaci tohoto města s evangelickým městem svědčil poutník 6. století, který ho umístil do jednoho dne cesty od Sepfory. Anonymní poutník tvrdil, že dokonce seděl na místě, kde Ježíš seděl na slavné svatbě, a viděl a dotkl se dvou džbánů použitých při zázraku, i když je nemožné s jistotou potvrdit tuto zprávu. To, co víme s jistotou, je, že od 16. století bylo místo, kde se nachází současný „Svatyně zázraku“, uznáváno jako místo evangelické svatby, neboť některé vykopávky odhalily sál s sloupy, které okamžitě vyvolaly myšlenku na byzantskou baziliku nebo křížovou stavbu a tedy na křesťanské místo uctívání.
Nedávné archeologické studie však spíše uznávají, že tento sál byl spíše synagou, židovskou posvátnou budovou z prvních staletí po Kristu, než byzantskou nebo křížovou stavbou, ačkoli jsou zde také pozdější křesťanské hroby. Jinými slovy, nelze s jistotou prohlásit, že toto místo bylo místem uctívání a odpovídá místu, které navštívil anonymní poutník.
Proto je ještě méně pravděpodobné s jistotou prohlásit, že toto místo odpovídá místu evangelické svatby. To však neubírá na významu tohoto monumentu, který byl na konci 19. století postaven františkány na nově získaném pozemku a používán malou latinskou křesťanskou komunitou na místě, jako památník a připomínka evangelického zázraku v Káná.
„Byla tam svatba“ (Jan 2,1)
Místo se zabývat detaily tohoto místa, je důležité si uvědomit, že sloupy a kapitoly z bývalé synagogy, objevené v 16. století, byly použity k podpoře atria současné církve, jejíž styl je poněkud eklektický, ale monumentální a přináší jistou klidnou atmosféru. V svatyni zasvěcené „Zázraku v Káná“ můžeme vidět samotnou postavu Panny Marie: nehledáme její přítomnost v posvátném místě nebo v nějaké části církve, ale když vstoupíme dovnitř, nechme se objímat Pannou, která se stala církví.
Není náhodou, že části staré synagogy byly použity jako základ pro atrium křesťanského chrámu. Pokud v církvi uznáváme postavu Panny Marie, není divné přemýšlet, že autentické prvky židovské náboženství a uctívání sloužily jako příprava a podpora, na nichž Svatá Marie vybudovala svou monumentální víru a uctívání pravého Boha, jehož konečné zjevení se uskutečnilo skrze Ježíše Krista.Je však třeba si uvědomit, že událost v Kana v Galileji nám může hodně říct o naší víře. Počáteční detail, který překvapil některé Otce církve, je, že evangelní příběh, i když je popsán bohatě, zcela opomíjí identifikaci obou manželů. V této opomenutí můžeme vidět znamení duchovní interpretace události: mluví se pouze o Marii a Ježíši, což naznačuje, že jsou to skuteční mystičtí manželé, jejichž svatba je oslavována v Kana.Milostný zázrak v Kana značí začátek veřejného působení Ježíše, působení, které spočívá v učení pravdy a posvěcování duší, což je poslání, které mu byl svěřeno Otcem. Tento však také ustanovil Novou alianci, která, stejně jako proroci popsali starou alianci s YHWH, je dobře reprezentována nuptní metaforou: stejně jako YHWH se vzal za lid Izraele, nyní se Ježíš vzal za Marii, která zaujímá místo a představuje celou církev, mystický lid pravých uctívačů Boha v duchu a pravdě (Jan 4,23).Je pravda, že církev by vznikla až s Ježíšovou smrtí na kříži, splněním jeho spásného a vykupitelského poslání, ale Marie již předjímala církev, byla uchráněna od jakéhokoli hříchu a zaujímala své místo na počátku Ježíšova veřejného života. Není náhodou, že mezi událostí v Kana a Ježíšovou smrtí na kříži je zjevný paralelismus: Ježíšova tajemná odpověď Ženě (Moje hodina ještě nepřišla, Jan 2,4) souvisí se splněním té hodiny na kříži (Přišla má hodina, Mk 14,41), před Ženou (Jan 19,26).Hodina, která ještě nepřišla, tedy splnění vykoupení, se uskutečňuje na Kalvárii s narozením církve, která je vyvedena z Ježíšova boku, stejně jako Eva byla vyvedena z Adama.Marie a milostPři kontemplaci Panny Marie, „která se stala církví“, jak říká slavný výraz svatého Františka z Assisi, můžeme v epizodu z Kana uvědomit si, že nám tento příběh nabízí další poučení. Pokud představuje Panna Maria pravou víru vybraného lidu, která se naplňuje konečným zjevením vykoupeného Krista, není méně pravdou, že nové zákon je především, jak učí svatý Tomáš Akvinský, „zákon milosti“. Ježíš nepřišel jen odhalit plný obraz Boha, odhalit jeho jednotu a Trojici, tajemství lásky neznámé Židům, ale také nás pozvednout do nové podmínky, podmínky synů Božího adoptovaných milostí: to je podstata nové smlouvy.Evangelní vyprávění z Kana je jedním z textů Písma, který nejlépe odhaluje, jak ve ekonomii milosti Panna Maria zaujímá vynikající místo jako „obecná zprostředkovatelka“. Maria není zdrojem milosti, neboť milost nadpřirozená může pocházet pouze od Boha a nikoli od Marie, která je jako my, stvoření. Podle božského rozhodnutí však Marie zprostředkovává milost, která ji přichází z nitra Svaté Trojice a rozlévá ji všem lidem.Na jedné straně je to ona, kdo nese modlitby a trápení lidí, v tomto případě pravých manželů z Kana, zahanbených nedostatkem vína, k milosrdnému srdci Ježíše, čímž zprostředkovává touhu lidí shora dolů. Na druhé straně, zdola nahoru, je to ona, kdo získává od svého milovaného Syna intercece pro všechny lidi, včetně materiálních milostí nebo pomoci, jako v případě svatebních oslav z Kana s zázrakem vína, a také milost sama, která nás činí syny Božího.Není divu, že samotný zázrak vína může být předmětem duchovního výkladu: voda proměněná ve víno může představovat naši lidskost (vodu), která je prostřednictvím nadpřirozeného působení milosti v našich srdcích božštěna, v tom smyslu, že se stává jednou s božskou filiací, „účastníky božské přirozenosti“ (2 Petr 1,4), a stává se tak chrámem Svaté Trojice, čímž se zvedá na nezměrné výšky, které jsou mimo dosah naší lidské přirozenosti.Matka církveV tomto kontextu zjišťujeme, že to, co jsme dosud považovali za „Paní, která se stala církví“, dokonalý model a příklad samotné církve, se díky zprostředkování všech milostí, které zprostředkovává ve prospěch všech lidských bytostí, odhaluje jako „Matka církve“. Evangelní příběh z Kana začíná oslovením Panny Marie jako „matky“, ačkoli je to chápáno v smyslu matky Ježíše (viz Jan 2,1).Navíc byl kanánský zázrak interpretován Otci a Učiteli církve jako předobraz alespoň tří svátostí. Za prvé, manželství, které vychází ze své přirozené formy souhlasu mezi mužem a ženou (jednoduchá voda), se stává svátostí, tedy účinným znamením spojení mezi Kristem a církví (tj. vínem). Křest může být také dobře reprezentován, a to jak proměnou, kterou provádí v lidské přirozenosti, božskou činí s pomocí posvěcující milosti, tak i skutečností, že samotné evangelium nám říká, že nádoby použité pro zázrak byly purifikační džbány (Jan 2,6), krásná metafora křtu, při kterém je odstraňován hřích.Nakonec je kanánský zázrak také dobře reprezentován eucharistií, a to jak kvůli společné odkazce na víno, tak i kvůli proměně podstaty, která se v obou případech odehrává. Kanánský příběh tedy hovoří o svátostech katolické církve, které jsou darem a hlavní misí, kterou náš Pán zanechal církvi za účelem spásy a svatosti lidských bytostí. V okamžiku zrození církve, tedy na kříži, není voda a víno, které proudí z boku Ježíše, kde z něj církev vychází jako nová Eva, pouze znamením svátostí, zejména křtu a eucharistie?Svátosti jsou darem svatební smlouvy, kterou Kristus zanechal církvi, jeho nevěstě, ale byly dány Marií jako Matce církve. Je to ona, kdo neustále a až do konce věků připomíná církvi a jejím členům výzvu, která byla poprvé vyslovena v Kana: „Dělejte, jak vám řekne“ (Jan 2,5). V posvátném místě kanánského zázraku, stejně jako ve všech ostatních kostelech na Zemi, se tedy nechme objímat Matkou církve, tou, která církev zrodila s Kristem a která ji bude chránit svou matkou péčí až do konce věků.Příběh svateb v Kana je ústředním bodem reflexe o zprostředkování Marie. Encyklikou Redemptoris Mater z roku 1987 se Jan Pavel II. podrobně věnuje tomuto joánskému textu jako odhalení intercesivní role Marie.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii Marie, maryjské zjevení a postgraduální studium mariologie.
Responses