Marie, poslední posluchačka posledních sedmi slov Ježíše

(Poznámka: Vzhledem k tomu, že vstupní text obsahuje pouze HTML značky, které neobsahují žádný smysluplný obsah, překlad není možný. Výsledný text by byl prázdný.)

Maria a poslucha posledních sedmi slov Ježíše.

První slovo: Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Luk 23,33-34)

Nikdo, ani na kříži v onen den, ani později v průběhu celé historie spásy, nepochopil s větší hloubkou srdce a s větší inteligencí víry než Maria. Jako matka, jejíž prsní mléko je naplněno pokojem, který je Kristus (viz Ef 2,14), se účastnila události největšího odpuštění, které bylo oslavováno na kříži. Paní-Matka dovolila prožít odpuštění, vyjádřené pouze slovem adresovaným dobrému zloději (viz Luk 23,43), neboť Kristus na kříži vykonává milost odpuštění v univerzálním a eschatologickém pohledu: Maria, mateřsky, umožňuje oslavu tohoto odpuštění jazykem mlčení.

Odpuštění přeruší logiku hříchu a odpovídající trest, a zavede mezi ně realitu obnovy a uzdravení milosti. Maria, souhlasící a účastnící se, je na místě, kde je odpuštění oslavováno jako zákon nového stvoření, které se zrodilo pod křížem. Maria, před otázkou odpuštění, racionálně neřešitelnou, neposkytuje důvody, ale ukazuje místo: je pod křížem, doprovází Krista, který na kříži posvěcuje odpuštění jako zákon spojeného spojením jeho krví.

Být a chodit Marie má být významným objektem mariologie, která má stále před sebou velkou možnost objevit, označit místa, identifikovat přítomnosti, rozlišit společenství, rekonstruovat cesty, které Maria prošla ve své historii Matky mesiášské odkládaje (neodstraňujíc) typickou teologickou úlohu přemýšlet a odvozovat.

Maria a odpuštění první slova: mateřská spiritualita, která odpouští na kříži (Luk 23,34)

Odpuštění je také realitou mateřskou. Jak je vidět, Maria je ženou odpuštění v silném a zásadním smyslu. V tom smyslu, že přispěla k vložení principu odpuštění do lidské historie, s účinkem, že tato historie je strukturována tímto principem. Ona pomohla zapsat do nebeské historie slova odpuštění jako zákon života. Při účasti na této proměně historie Maria vyjádřila svou typickou mateřskou důvěru, když svěřila život svého Syna, navzdory důkazům opakovanému selhání na kříži.

Druhé slovo: Ježíši, pamatuj na mě, když vstoupíš do svého království […] budeme s tebou v ráji (Luk 23,39-43)

Celkové opuštění zloděje Kristu a jeho přesvědčení, že vstup do království závisí na něm, je úžasné pro zralost víry. Kdo lépe pochopil výzvu tohoto spoluukřižovaného k Synovi je jistě Věrná, ta, která je neustále ponořena do logiky víry. Věřící ví, že jen s přístupem víry může být pod křížem a zloděj spolu s Kristem na kříži.

• Zloděj ukřižovaný s Kristem vyjadřuje tuto pravdu pronikavě: Ježíši, pamatuj na mě, když vstoupíš do svého království (Luk 23,42). Dobrý zloděj je biblický a teologický.

Biblista zná propojit celou tradici messianismu směřujícího k Ježíši.Teolog umí přiřadit tento titul království Ježíšovi v rámci události, která jen těžko vyvolává myšlenku královské moci, když na kříži umírá jako otrok, ne jako král.Ve skutečnosti je teologické odvodit vírou, že konečné nebeské království patří Ježíšovi a že má k němu přístup. Ježíš okamžitě potvrzuje tuto teologickou dedukci dobrého zloděje, když mu odpovídá: „Opravdu ti říkám, že budeš se mnou v ráji“ (Lk 23,43). Významná je poznámka papeže Wojtyly: „V tomto dialogu nacházíme téměř poslední potvrzení slov, která anděl řekl Marii při Zvěstování: Ježíš ‚bude vládnout… a jeho království nebude mít konce‘“ (Lk 1,33). Skutečně na kříži je Mariaova víra zpochybněna: Slovo, které k ní byl adresováno při Zvěstování, slibovalo, že se stane matkou krále. Anděl jí řekl: „Bude ti dáno Boží trůn Davida […] a jeho království nebude mít konce“ (Lk 1,32-33). Na kříži je tato sliba popřena: sleduje smrt svého Syna a s bolestí v srdci slyší jeho poslední slova. Maria, v souladu se svým slibem vůči slovům anděla, který jí předpovídal messiánskou mateřství, přísahá věrnost Otci. Je na něj, aby jí vysvětlil smysl proroctví o království Krista, které obdržela při Zvěstování a které se zdá být v rozporu s ukřižováním.Stejně tak, s ohledem na přítomnost Otce za křížem, může Maria pochopit charakter kříže jako dialogu, jako místo dialogu mezi Otcem a Kristem, který je zároveň Otcovým Synem a jeho Synem.Třetí slovo: „Žena, hle tvůj Syn“ […] „Synu, hle tvá matka“ (J 19,25-27)Pod křížem je přítomna Maria, která slyší tato slova přímo a osobně. Tato slova se týkají přímo jejího života. Její přítomnost je jako žena, která je na pokraji ztráty svého Syna. Všechny vlákna jejího bytí jsou otřesena tím, co viděla v posledních dnech před ukřižováním, a tím, co nyní cítí a tuší.Čtvrté slovo: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ (Mt 27,46)První slovo odevzdání Ježíše („Matko, hle tvůj syn…“) naznačuje akt něžnosti a zbožného synovského vztahu. Ježíš nechce, aby jeho matka zůstala sama. Místo toho svěřuje jako svého syna učedníka, kterého Maria považuje za svého oblíbeného. Ježíš tak Marii svěřuje „novou mateřskou roli“ a žádá, aby se o Jana starala jako o svého syna.Ale tato slavnostním nádechem nabitá slova odevzdání („Matko, hle tvůj syn…“), která se vkládají do srdce dramatu na kříži, tato vážnost a esenciální povaha slov, která se zdají být téměř sakramentální, vedou k myšlence, že nad rámec rodinných vztahů je tento čin třeba chápat v perspektivě spásného díla, v němž byla Maria, jako Matka Boží, zapojena do misijního poslání Syna člověka.Po dokončení tohoto díla Ježíš žádá Marii, aby přijala definitivně nabídku, kterou jí činí jako oběť vykoupení, a nyní považuje Jana za svého syna. Je to za cenu jejího matského obětování, že obdrží tuto novou mateřskou roli.S druhým slovem odevzdání, které Ježíš vyslovuje („Janě, hle tvoje matka“), Ježíš výslovně žádá učedníka Jana, aby se k Marii choval jako syn k matce. Matčin mateřský lásku by měl odpovědět synovským láskou. Jelikož učedník nahrazuje Ježíše u Marie, je pozván, aby ji opravdu miloval jako svou matku. Je to, jako by Ježíš říkal: „Miluj ji tak, jak jsem ji miloval.“ A jelikož v učedníkovi Ježíš vidí všechny bytosti, na které toto přikázání vztahuje, je toto pozvání milovat Marii jako matku pro všechny jeho následovníky, kteří jsou nyní vyzváni, aby Marii přijali ke sobě a vytvořili jí místo ve svém životě.Evangelium uvádí, že Jan Maria uvítal „mezi svými věcmi“. Tento Janův čin byl splněním Ježíšova závazku vůči Marii: má však i symbolickou hodnotu pro každého učedníka Krista, který je nyní vyzván, aby Marii přijal ke sobě a poskytl jí místo ve svém životě.Protože slova umírajícího Ježíše nabízejí každému křesťanovi prostor pro Marii, nemohou být vyloučeny z jejího přítomnosti. Ježíš svými slovy zakládá Mariinu přítomnost v uctívání církve a vyjadřuje tak svou vůli, aby každý učedník, z něhož je Maria matkou podle Ježíšova ustanovení, projevoval k Marii upřímnou synovskou lásku. Důležitost Marie v uctívání, kterou církev vždy toužila, je odvozena z Ježíšových slov pronesených v okamžiku jeho smrti.Čtvrtá slova: „Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil?“ (Mc 15,33-39)Biblický příběh, který vypráví o výkřiku, který společně s chrámem rozdělil historii na dvě části: dobu před Kristem a dobu po Kristu, by měl každou generaci zasáhnout. „V deváté hodině Ježíš vykřikl hlasitě: Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ (Mc 15,34). Tento výkřik je jak otázkou, tak odpovědí.Je to silný výkřik, který odhaluje intenzitu nejintimnějšího utrpení, dokazuje, že Pátost není jen děsivým představením, ale tragédií, která zasahuje do hlubin srdce ukřižovaného Spasitele. Je to drsná a bolestná výpověď, která ukazuje hloubku, výšku a rozsahem také utrpení, které prožil v okamžiku na kříži, a brání jakékoli romantické interpretaci Ježíšovy smrti.Je to teologický výkřik. Ježíš cituje z Písma, konkrétně z Salmu 22, čímž ukazuje vědomost o rozhodujícím okamžiku v jeho messiánské práci. Před touto výpovědí hluboké teologické trinitární povahy se Maria staví s vysokou inteligencí víry. Vychopí dobře tragickou narušení, kterou událost na kříži přinesla do tajemného vztahu Syna s Otcem, utěšuje ho nesmírně svou přítomností a připomíná nám s pomocí *Stabat Mater*, že opuštění Bohem musí být interpretováno jako akt přítomnosti.Maria teologicky interpretuje výkřik z deváté hodiny (Mc 15,34) a Salmo 22. Je to interpretka či exegetka vysoké úrovně, která dokáže vyložit Slovo Ježíše, včetně toho, které bylo vyhlášeno na vrcholu Tóry, a také je to prozíravá teologka, která ví interpretovat *velké skutky Boha* uvedené v Magnifikatu a slova z První smlouvy a z Ježíšových slov, aplikovat je na svůj život.Podobně, když slyší výkřik Ježíše na kříži, její duše zní tím, co Ježíš řekl v Jeruzalémě v chrámu o několik let dříve: „Proč jste mě tak hledali? Nevěděli jste, že musím být v domě svého Otce?“ (Lk 2,49). V okamžiku ukřižování mluví Ježíš pouze teologicky, protože když se zmocní tohoto textu (Salmo 22), ukazuje, že jeho hlavní starostí je poslušnost Otci. Takže opuštění není pouhou náhodou v důsledku okolností zkoušky, ale je součástí oběti, jak si to přál Otec.Pokud Ježíš na kříži mluví pouze teologicky, Maria interpretuje slova Syna pouze teologicky. V chrámu dříve projevila, že je pozornou učednicí, pochopila, že Ježíš ji vyzývá k používání s ním teologických přístupů a záznamů. Pod křížem je nyní učednice zralá. Maria interpretuje *výkřik* messiánského Ježíše, který slyšela a souhlasila s ním, ne jako výkřik zoufalství, který by změnil otcovskou vztah Boha k Ježíši, ale jako výkřik *opouštění a jednoty* Ježíše s Otcem, který neztratil nic z otcovské péče v dramatu na kříži. Spíše musíme uznat, že Otec se zapojil jako milostivý Otec v testu konečné oběti. Především však Maria předává Syna Otci: rozměry obětního aktů a milostné souhlasy matky v šestém slově.Slovo, které doplňuje *consummatum est*, je poslední pověření trpícího a umírajícího Pána Bohu: *Otče, do svěřuji svůj duch do tvých rukou* (Lk 23,44-46). Jsou to slova, která posvěcují situaci Ježíše na kříži, jeho odevzdanost Otci, jeho předání do jeho rukou, jeho nabídku slávy. Ježíš na kříži ukazuje celé lidstvu, že cesta ke spáse směřuje k srdci Otce. Potvrzuje tak, že kříž je rozuzlením tajemného předávání, rozmanitého znamení, které na něm a kolem něj působí tajemné síly. Kristus je novým Jóbem, nikdy neztrácí svou důvěru v Otce, ani v nejtemnějších chvílích.*Ztráta* (čtvrtá slova z Ps 22,2) přijatá Marií: Mk 15,34 a víra v ticho BohaNestoupá do říše mrtvých s temnotou ve svém srdci, je si vědom, že opouští noc a bude uveden do světla. Odpověď na proč? je dokonalá.Křičivý výkřik ukřižovaného Krista se zvedá v kontextu tří tajemných předávání:– předání Pána, který nabízí svůj život za lidstvo (viz 2 Kor 2,20; 1 Tim 2,6; 2 Tim 1,14). – předání Otce, který dává Pána za spásu světa (viz J 3,16; Ří 8,32). – předání Ducha, který je z nabídnut z kříže světu (viz J 19,30).Maria se k této dynamice předávání připojuje také, jako Abraham a ještě více, předává Pána Otci s postojem věrné: Bůh mi ho dal, a já ho vracím zpět. Stejně jako Abraham, který na hoře Moriá (Kdo je to, prosím?) odpověděl: Je to Bůh, tak Maria na hoře Kalvárii (Kdo je to?) odpověděla: Je to Otec, a já ho vracím zpět.Maria slyší žíznivý výkřik Krista (J 19,28): výkřik Pána a soucit matky v páté slověTakto vnímáme smrtovnost smrti, nebo přesněji, smrtovnost *výkřiku* umírajícího a Marie, která ho slyší, přijímá a činí svým. Křičivý výkřik Krista je skutečně nevinný, protože je výkřikem toho, kdo důvěřuje Otci, nepodporuje se *ani lidmi*, ani logikou lidského chápání, ani křížem ani *výkřikem* ukřižovaného. Bůh, pouze Bůh: nevinnost smrti Krista činí každou lidskou smrt obětavou a nevinnou.Slyšme s Marií výkřik o opuštění: kontemplativní rozměr Ps 22 na křížiTen tento sede, říká Ježíš na kříži (Jan 19,28-29), je více než pouhé žádost o pití. V tomto okamžiku, po třech hodinách opuštění, Ježíš vyjadřuje hlubokou touhu po spojení s Bohem, touhu, která přesahuje fyzickou žízeň. Jeho slova odkazují na starý zákonní verš: „Dali mi hořký lektvar, a na pítí jsem pil hořkost“ (Žalm 69,21). Ježíš, dokončujíc svou misi, obrací svůj pohled k budoucnosti a jeho žízeň symbolizuje touhu po radosti a přítomnosti Boha: „Bůh je můj osud, v něm hledám upřímně, má duše má žízeň po tobě“ (Žalm 63,1).Tato žízeň je zaměřena na blížící se království, kde bude sdílet plnou jednotu s Otcem a s těmi, kdo jsou mu blízcí. „Tento sede“ je volání po zdroji živé vody pro všechny, kdo v něj věří. Ježíš nabízí živou vodu spásy, kterou získal pro lidstvo vzdálené od Boha (Jan 4,14).Je důležité si uvědomit, že Ježíšova slova nebyla prázdná, řečená bez ohledu na jeho Matku, která ho poslouchala. Jeho volání o vodě mělo hluboký dopad na Marii, která stála pod křížem. Marie, jako biologická a psychologická matka, cítila bolestivou naléhavost jeho žádosti o vodu, aby ulevil jeho agonizující žízni.„Je to dokončeno!“ (Jan 19,30) – tyto slova vyjadřují jeho vědomou snahu splnit úkol, pro který byl poslán do tohoto světa (viz Jan 17,4). Je důležité zdůraznit, že se nejedná o uvědomění si splnění vlastních plánů, ale o splnění vůle Otce až do konce, včetně úplné oběti sebe sama na kříži.Umírající Ježíš představuje model smrti, kterou by měl prožít každý člověk, tedy dokončení úkolu přiděleného každému pro naplnění božských záměrů. Podle křesťanského chápání života a smrti je úkolem každého člověka splnit vůli Otce až do smrti, která je posledním aktem a rozhodujícím okamžikem naplnění této vůle.Jaká byla reakce duše Marie, když slyšela konečné slovo o existenci Syna?Jen Bůh ví, ale můžeme si to představit, když si uvědomíme, že jako matka mesiánská prožila více než kdokoliv jiný úzkost Ježíše při plnění plánu Otce, jeho touhu splnit mu svěřené poslání a přinést spásu lidstvu. Její věrné pochopení plného významu slov dostalo se mi bylo ještě silnější, protože byla privilegovanou příjemkyní a spolupracovnicí Krista při realizaci tohoto spásného plánu, který Ježíš na kříži dokončoval.Sedmý výraz: „Otče, do tvých rukou odevzdávám svůj duch“ (Lk 23,46)Sedmým výrazem, který Ježíš pronesl na kříži, je: „a naklonil hlavu a odevzdal duch“ (J 19,30). Podle Janova evangelia tyto slova pronesl Ježíš těsně před svou smrtí. Je dojemné si představit, že mezi mnoha slovy, která Ježíš během svého mesiánského života pronesl, byla tato poslední.Z tohoto důvodu je velmi pravděpodobné, že Maria byla hluboce pohnuta. Byly to poslední slova. Z evangelia Jana.Jan uvádí, že Ježíš tato slova pronesl krátce před svým odchodem. Maria, jako jediná, byla svědkem tohoto okamžiku.Všechna čtyři kanonická evangelia popisují, jak Ježíš odevzdal svůj duch:– Jan: παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) – „odevzdal duch“ (J 19,30) – Matouš: ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) – „nechal vycházet duch“ (Mt 27,50) – Marek: ἐξέπνευσεν (exepneusen) – „vydechnul“ (Mk 15,37) – Lukáš: παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) – „odevzdal duch“ (Lk 23,46)Ježíš otevírá cestu k plnosti božského pohledu v TrojiciV tomto světle věčného světla lze zachytit něco z tajemného vztahu mezi lidskou přirozeností Krista, kterou obdržel od Marie, a Trojicí. V každém okamžiku utrpení je Maria úzce spjata, protože v ní byl konkrétním způsobem realizován princip spásy, o kterém mluvil Tertulián (m. 240) caro cardo salutis (tělo je klíčem k záchraně), ale také v ní byl realizován princip vzkříšení a věčného slávy Ježíše a té tajemné podmínky, kterou Syn, který byl navždy ztělesněn, přenesl do společenství Trojice: věčný život pro lidstvo.Pokračujte ve své meditaci stažením e-knihyStahněte si e-knihu: Sedm slov Krista, slovo, modlitba a krása

Zhluboka se ponořte do studia těchto témat: mariologie, teologie marijské, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.

Co se týče přítomnosti Panny Marie při Kristově ukřižování a její role jako svědkyně jeho slov, doporučujeme si přečíst apoštolskou exortaci Marialis Cultus papeže Pavla VI.