Maria e as sete últimas palavras de Jesus: o que dizem os Evangelhos

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 29 de outubro de 2026

Stabant autem iuxta crucem Iesu mater eius et soror matris eius Maria Cleopae et Maria Magdalene.
«Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena» (Jo 19,25)

A piedade cristã costuma imaginar Maria ao pé da cruz do princípio ao fim, ouvindo as sete últimas palavras do Filho. É uma contemplação antiga e bela. Mas os Evangelhos dizem coisas diferentes sobre quem estava presente em cada momento, e as sete palavras estão espalhadas pelos quatro Evangelhos. Ler cada palavra no seu texto ajuda a ver onde a Escritura põe Maria e onde a meditação da Igreja a coloca. O sentido da escuta de Maria no Calvário, a sua fé e a sua compaixão, estão tratados em Maria, a Mãe que escuta a Palavra na cruz.

Quem estava junto da cruz

Só o Evangelho de João põe a mãe de Jesus junto da cruz: Εἱστήκεισαν δὲ παρὰ τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ ἡ μήτηρ αὐτοῦ, «junto à cruz de Jesus estava sua mãe» (Jo 19,25). Marcos fala de mulheres que olhavam de longe, ἀπὸ μακρόθεν, e nomeia Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e Salomé, sem nomear a mãe de Jesus (Mc 15,40). Lucas diz que todos os conhecidos de Jesus e as mulheres vindas da Galileia estavam de longe, sem dar nomes (Lc 23,49) (BÍBLIA, 2012, p. 172, 285, 369). Além disso, a reunião das «sete palavras» num só conjunto é obra da tradição: nenhum evangelista as traz todas.

As sete palavras, uma a uma

1. «Pai, perdoa-lhes». Pater dimitte illis non enim sciunt quid faciunt, «Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem» (Lc 23,34). A edição crítica do Novo Testamento põe esta frase entre colchetes duplos, porque falta em alguns dos manuscritos mais antigos, mas a tradição da Igreja a recebeu como palavra do Senhor (BÍBLIA, 2012, p. 283). Lucas não nomeia Maria nesta cena.

2. «Hoje estarás comigo». Ao malfeitor arrependido: amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso, «em verdade te digo: hoje estarás comigo no paraíso» (Lc 23,43). Também aqui Lucas não diz quem ouvia.

3. «Mulher, eis aí o teu filho». É a única palavra dirigida a Maria: γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου, «mulher, eis aí o teu filho», e ao discípulo, ἴδε ἡ μήτηρ σου, «eis aí a tua mãe». E João acrescenta: et ex illa hora accepit eam discipulus in sua, «e desde aquela hora o discípulo a recebeu entre as suas coisas» (Jo 19,26-27). O Concílio Vaticano II lê nestas palavras o dom que o próprio Cristo, ao morrer, faz da sua Mãe ao discípulo (CONCÍLIO VATICANO II, 1965, p. 61-62).

4. «Meu Deus, por que me abandonaste?». Marcos conserva o grito em aramaico, ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι, e traduz: ὁ θεός μου ὁ θεός μου, εἰς τί ἐγκατέλιπές με; «meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?» (Mc 15,34) (BÍBLIA, 2012, p. 171-172). Mateus dá a invocação na forma hebraica, ηλι ηλι (Mt 27,46) (BÍBLIA, 2012, p. 98). É o início do Salmo 22 (Sl 22,2), que a Vulgata hebraica de Jerônimo traduz Deus Deus meus quare dereliquisti me, e que se abre depois à esperança, comedent mites et saturabuntur, «os humildes comerão e serão saciados» (Sl 22,27), até o anúncio da justiça de Deus populo qui nascetur, «ao povo que vai nascer» (Sl 22,32) (BÍBLIA, 2003, p. 444-445). Nem Marcos nem Mateus nomeiam a mãe de Jesus entre as mulheres que olhavam de longe (Mc 15,40, Mt 27,55-56).

5. «Tenho sede». Sciens Iesus quia iam omnia consummata sunt ut consummaretur scriptura dicit sitio, «sabendo Jesus que tudo estava consumado, para que se cumprisse a Escritura, disse: tenho sede» (Jo 19,28). A Escritura aludida é o Salmo 69: in siti mea potaverunt me aceto, «na minha sede me deram vinagre para beber» (Sl 69,22). Esta palavra está no mesmo Evangelho e no mesmo trecho da cena em que Maria está junto da cruz, embora João não volte a mencioná-la.

6. «Está consumado». Consummatum est et inclinato capite tradidit spiritum, «está consumado, e, inclinando a cabeça, entregou o espírito» (Jo 19,30). O grego diz τετέλεσται, «foi levado a termo», e παρέδωκεν τὸ πνεῦμα, «entregou o espírito» (BÍBLIA, 2012, p. 370).

7. «Pai, em tuas mãos». Pater in manus tuas commendo spiritum meum et haec dicens exspiravit, «Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito. E dizendo isto, expirou» (Lc 23,46). Jesus reza o Salmo 31: in manus tuas commendabo spiritum meum, «em tuas mãos entregarei o meu espírito» (Sl 31,6, saltério galicano) (BÍBLIA, 2003, p. 392). Em Lucas, παρατίθεμαι (commendo), que se costuma traduzir por «entrego», quer dizer propriamente «deponho, confio». Está na boca de Jesus, e o evangelista narra a morte com ἐξέπνευσεν, «expirou» (BÍBLIA, 2012, p. 285).

Três verbos para dizer a morte

Os quatro evangelistas dizem a morte de Jesus com três verbos. Mateus: ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα, emisit spiritum, «exalou o espírito» (Mt 27,50) (BÍBLIA, 2012, p. 98) (BÍBLIA, 2003, p. 851). Marcos e Lucas: ἐξέπνευσεν, exspiravit, «expirou» (Mc 15,37, Lc 23,46) (BÍBLIA, 2012, p. 172, 285) (BÍBLIA, 2003, p. 866, 891). João: παρέδωκεν τὸ πνεῦμα, tradidit spiritum, «entregou o espírito» (Jo 19,30). Só João, o evangelista que põe a Mãe junto da cruz, narra a própria morte com o verbo da entrega, παραδίδωμι.

Maria e as sete palavras

O teólogo Michele Giulio Masciarelli, que meditou longamente as sete palavras como palavras ouvidas por Maria, vê no Calvário o termo da sua experiência de discípula, aos pés do Mestre subido à cattedra più alta del mondo, «cátedra mais alta do mundo» (MASCIARELLI, 2009, p. 223). É uma leitura teológica e espiritual legítima, desde que se distinga do que os textos dizem, palavra por palavra.

Paulo VI, ao apresentar Maria como a «Virgem oferente», recorda que Simeonis verba, uno eodemque oraculo Filium, signum contradictionis, et Matrem, cuius gladius animam pertransiit, inter se nectentia, in Calvariae monte ad exitum adducta sint, «as palavras de Simeão, que num só oráculo ligavam o Filho, sinal de contradição, e a Mãe, cuja alma a espada trespassou, chegaram ao seu cumprimento no monte Calvário» (cf. Lc 2,34-35) (PAULO VI, 1974, p. 131). O que a Escritura garante é a presença da Mãe de pé, na hora em que o Filho a entrega ao discípulo. Tudo o mais é a Igreja rezando com ela.

Referências

BÍBLIA. Latim. The Holy Bible: Vulgate translation. [S. l.: s. n.], 2003. Edição eletrônica.

BÍBLIA. N. T. Grego. Novum Testamentum Graece. Nestle-Aland. 28. ed. rev. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.

CONCÍLIO VATICANO II. Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen gentium. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 57, p. 5-71, 1965.

MASCIARELLI, Michele Giulio. Il primato della Parola e il suo ascolto: Maria modello del credente. In: TONIOLO, Ermanno M. (org.). Maria nel cuore della Parola di Dio: donata accolta trasmessa. Roma: Centro di Cultura Mariana «Madre della Chiesa», 2009. p. 211-255.

PAULO VI. Adhortatio apostolica Marialis cultus. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 66, p. 113-168, 1974.