Maria, người lắng nghe cuối cùng bảy lời cuối cùng của Chúa Giêsu
Maria lắng nghe những bảy lời cuối cùng của Chúa Giêsu. Maria hoàn thành trải nghiệm của mình như một môn đệ, đứng dưới chân Đấng Thầy, Đấng giờ đây ngồi trên ngai vàng cao nhất thế giới, để lắng nghe Ngài cho đến hơi thở cuối cùng.
Lời đầu tiên: Cha ơi, xin tha thứ cho họ, vì họ không biết họ đang làm (Lc 23,33-34)
Không ai, ngay cả dưới thập tự giá, vào bất kỳ thời điểm nào trong lịch sử cứu rỗi, đã đón nhận và hiểu rộng lòng hơn Maria. Bà, là người mẹ mang trong mình bình an, là Chúa Kitô (xem Ef 2,14), đã tham gia vào sự kiện của sự tha thứ tối đa được kỷ niệm trên thập tự giá. Đức Trinh Nữ cho phép trải nghiệm sự tha thứ của Đấng bị đóng đinh, được thể hiện rõ nhất qua lời nói gửi đến người trộm cướp tốt (xem Lc 23,43), bởi vì Chúa Kitô trên thập tự giá thực hiện lòng thương xót bằng cách tha thứ trong một quan điểm phổ quát và cuối cùng: Maria, như một người mẹ, cho phép sự tha thứ này được thực hiện bằng ngôn ngữ khách quan của sự im lặng.
Tha thứ tạo ra một sự gián đoạn trong logic của tội lỗi và hình phạt tương ứng, đưa vào khoảng trống giữa hai điều này thực tại tái tạo và chữa lành của sự thương xót.
Maria đứng ở nơi đó, đồng ý và tham gia, trong nơi mà sự tha thứ được kỷ niệm như luật của sự tạo hóa mới sinh ra từ cây thập tự giá. Maria, trước câu hỏi về sự tha thứ không thể giải quyết bằng lý trí, không đưa ra lý do mà chỉ chỉ ra một nơi: nơi ở dưới thập tự giá, cùng với Chúa Giêsu, Đấng đã thánh hóa sự tha thứ như luật của giao ước được ấn định bằng máu Ngài.
Sự hiện diện và bước đi của Maria phải trở thành đối tượng của nghiên cứu Mariology, vốn luôn có tiềm năng khám phá, chỉ ra những nơi, xác định sự hiện diện, phân biệt sự đồng hành, tái xây dựng những con đường mà Maria đã đi qua trong vai trò là Mẹ Messiânc trong lịch sử của bà.
Maria và sự tha thứ của lời nói đầu tiên: sự làm mẹ thiêng liêng của Đấng tha thứ trên thập tự giá (Lc 23,34)
Vì vậy, sự tha thứ cũng là một thực tại thiêng liêng. Như được nhìn thấy, Maria là một người phụ nữ tha thứ theo một cách mạnh mẽ và thiết yếu. Bà đóng góp vào việc đưa nguyên tắc tha thứ vào lịch sử con người, với hiệu ứng cấu trúc hóa lịch sử này. Bà giúp ghi lại lời tha thứ trong bầu trời lịch sử cứu rỗi, thể hiện sự tin tưởng đặc trưng của người mẹ khi tin tưởng vào Con của bà. Đức Trinh Nữ đã mạo hiểm cuộc sống của mình như một người mẹ khi bày tỏ sự tin tưởng vào Con của bà, bất chấp bằng chứng trái ngược rõ ràng trên thập tự giá.
Lời thứ hai: Giê-su, hãy nhớ đến tôi khi Ngài đến nước Ngài […] hãy ở cùng tôi trong thiên đàng (Lc 23,39-43)
Sự từ bỏ hoàn toàn của kẻ trộm cướp đối với Chúa Giêsu và sự chắc chắn rằng Ngài sẽ là Vua và việc nhập vào vương quốc này phụ thuộc vào Ngài, làm nổi bật sự trưởng thành của đức tin của kẻ trộm cướp. Ai hiểu rõ lời cầu nguyện của kẻ trộm cướp trên thập tự giá là chắc chắn hiểu được lời cầu nguyện của Đức Trinh Nữ, người luôn sống hoàn toàn đắm chìm trong logic của đức tin. Bà biết rằng chỉ có cách tiếp cận có đức tin mới có thể đứng dưới thập tự giá và cùng với kẻ trộm cướp tốt bên cạnh Chúa Giêsu trên thập tự giá. Sự im lặng tham gia của bà là sự đồng ý vui mừng cũng với lời kêu gọi của kẻ trộm cướp từ đầu tiên của Kitô giáo.
- Thực tế, là một hành động thần học suy đoán trên đức tin rằng Vương quốc cuối cùng và thiên đường thuộc về Jesus và Ngài có quyền tiếp cận với nó. Jesus ngay lập tức xác nhận sự suy đoán thần học này của kẻ trộm lành, bằng cách trả lời: “Thật vậy, ta nói với ngươi, hôm nay ngươi sẽ ở cùng Ta trong thiên đường” (Lc 23,43). Điều đáng chú ý là Đức Giáo hoàng Wojtyla nhận xét: “Trong cuộc đối thoại này, chúng ta gần như tìm thấy sự xác nhận cuối cùng cho những lời mà thiên thần đã nói với Maria khi báo cho bà biết: ‘Đấng Kitô sẽ trị vì… và vương quốc Ngài sẽ không bao giờ kết thúc'” (Lc 1,33).
- Trên thập tự giá, đức tin của Maria bị thử thách: Lời hứa được Thiên thần truyền đạt cho bà khi báo cho bà biết rằng bà sẽ trở thành mẹ của một vị vua, đã bị phủ nhận. Thiên thần đã nói với bà: “Chúa sẽ ban cho Đấng Cứu thế của Ngài danh hiệu David; Ngài sẽ trị vì đời đời, và vương quốc Ngài sẽ không bao giờ kết thúc” (Lc 1,32-33). Tại thập tự giá, bà chứng kiến cái chết nô lệ của Con và nghe những lời cuối cùng của Ngài. Bà đã giữ lời hứa của mình với Thiên thần, được thể hiện trong từ ngữ “Fiat” của bà, như một phản ứng đối với những lời của Thiên thần đề xuất cho bà vai trò là mẹ của Đấng Cứu thế. Bà cầu hỏi Thiên Chúa, trong trái tim đau khổ của mình, về ý nghĩa của lời tiên tri về vương quyền của Đấng Kitô, được nhận khi bà được báo tin và dường như bị phủ nhận bởi thập tự giá.
- Tương tự như vậy, khi xem xét sự hiện diện của Cha đằng sau thập tự giá, bà có thể hiểu thập tự giá này như một cuộc đối thoại, là nơi diễn ra cuộc đối thoại giữa Cha và Con, Đấng đồng thời là Con của Cha và Con của Ngài.
Từ ngữ thứ ba: “Người mẹ, đây là Con của Ngươi…” (Jn 19,25-27)
Khi nghe những lời này, Maria đang có mặt dưới thập tự giá. Những lời này nói trực tiếp và riêng tư đến bà. Sự hiện diện của bà là của một người phụ nữ sắp mất Con trai mình. Tất cả các sợi của linh hồn bà đều bị xáo trộn bởi những gì bà đã chứng kiến trong những ngày dẫn đến sự đau khổ này, bởi những gì bà cảm nhận và dự đoán bây giờ, khi đứng bên giàn thập tự.
Từ ngữ thứ tư: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Ngài bỏ ta?” (Mt 27,46)
Maria là người nghe những lời than khóc của Chúa Giêsu trên thập tự giá: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Ngài bỏ ta?” (Mt 27,46)
Từ lời giao phó đầu tiên của Chúa Giêsu (“Mẹ, đây con của Mẹ…”), biểu hiện một hành động đầy tình thương và lòng hiếu thảo. Chúa Giêsu không muốn Mẹ Ngài phải một mình. Ngài để lại cho Maria, người học trò mà Maria xem là người được yêu thích, như con trai của Ngài. Như vậy, Ngài trao cho Maria một sự làm mẹ mới và yêu cầu bà đối xử với Gioan như con trai của Ngài.Nhưng sự nghiêm túc và tính chất cốt yếu của lời giao phó (Mẹ, đây con của Mẹ), đặt vào trung tâm của bi kịch trên thập tự giá, cùng với sự trầm tĩnh và tính chất gần như là một công thức thiêng liêng của những lời nói, khiến chúng ta suy nghĩ rằng, trên hết các mối quan hệ gia đình, sự kiện này phải được xem xét trong bối cảnh của công việc cứu rỗi, nơi Mẹ Maria đã cùng với Con Người trong sứ mệnh cứu chuộc.Khi hoàn thành công việc này, Chúa Giêsu yêu cầu Maria chấp nhận sự trao tặng chính mình làm của lễ chuộc tội, xem Gioan như con trai của Ngài. Đó là giá phải trả cho tình thương mẹ của Maria.Với lời giao phó thứ hai của Chúa Giêsu (“Con, đây là Mẹ con”), Ngài đặc biệt yêu cầu người học trò Gioan chăm sóc Maria như con chăm sóc mẹ. Tình yêu của Maria phải được đáp lại bằng tình yêu con cháu. Vì người học trò thay thế Chúa Giêsu ở bên Maria, nên Ngài mời gọi người này yêu thương Maria như chính mẹ của mình. Như thể Chúa Giêsu đang nói với người học trò: “Yêu thương Mẹ như Tôi đã yêu thương Mẹ”. Và vì người học trò, theo quan điểm của Chúa Giêsu, đại diện cho tất cả các môn đồ, nên lời yêu cầu yêu thương Maria như mẹ cũng dành cho tất cả các tín hữu.Theo Phúc Âm, Gioan đã đón Maria vào giữa những thứ của mình. Hành động này của Gioan là việc thực hiện di chúc của Chúa Giêsu liên quan đến Maria. Nhưng nó cũng có giá trị biểu tượng cho mỗi môn đồ của Chúa Kitô, giờ đây được mời gọi đón Maria vào cuộc sống của họ và tạo không gian cho bà trong cuộc sống của mình.Vì những lời cuối cùng của Chúa Giêsu trên thập tự giá, mọi cuộc sống Kitô giáo phải dành một không gian cho Maria, không thể loại trừ sự hiện diện của bà. Những lời này, được Chúa Giêsu nói trong khoảnh khắc chết, thành lập sự hiện diện của Maria trong thờ phượng của Giáo Hội, và thể hiện ý muốn của Ngài rằng Maria phải nhận được tình yêu chân thành từ mỗi môn đồ, bởi vì bà là mẹ của mỗi người theo truyền lệnh của Ngài.Từ thứ tư: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Ngài bỏ ta?” (Mc 15, 33-39)Câu chuyện Kinh Thánh, kể về tiếng kêu vang lên cùng với Đền Thờ, chia lịch sử thành hai phần rõ rệt: một thời gian trước và sau Chúa Giêsu, và nó nên khiến mỗi người nghe đều cảm thấy rùng mình khi được kể lại. «Vào giờ thứ chín, Chúa Giêsu thốt lên bằng một tiếng lớn: Lê-i ôi, Lê-i ôi, sao ta phải chịu sự đau khổ này?» (Mc 15,34). Đây là một tiếng kêu vừa là câu hỏi vừa là câu trả lời.Một tiếng kêu mạnh mẽ, tiết lộ sự đau khổ sâu thẳm nhất, chứng minh rằng Đóng Đích không chỉ là một cảnh tượng đáng sợ, mà là một bi kịch chạm đến tận đáy trái tim của Đấng Cứu Thế bị đóng đinh trên thập tự giá. Nó là một lời chỉ trích sắc bén và đau đớn, cho thấy sự sâu thẳm, mức độ cao và rộng lớn của sự đau khổ con người mà Đóng Đích đã trải qua trên thập tự giá, và ngăn chặn bất kỳ sự lãng mạn hóa nào về cái chết của Chúa Giêsu.Đây là một tiếng kêu thần học, Chúa Giêsu trích dẫn từ Sách Thi Thiên, cho thấy Ngài nhận thức rõ về khoảnh khắc quyết định trong công việc messi của mình. Trước sự biểu hiện này, Maria, với trí tuệ cao cả của mình như một người tin tưởng, nắm bắt được sự rối loạn kịch tính mà sự kiện thập tự giá đã gây ra trong mối quan hệ bí ẩn giữa Đấng Con và Thiên Chúa Cha, an ủi Ngài vô hạn bằng sự hiện diện của mình, và nhắc nhở chúng ta, qua bài Stabat Mater, rằng sự bỏ rơi của Thiên Chúa phải được hiểu như một sự hiện diện.Maria giải thích thần học tiếng kêu từ giờ thứ chín (Mc 15,34) và trích dẫn Sách Thi ThiênBà là một nhà giải thích hoặc học giả tinh thông Lời Chúa, bao gồm cả những lời được tuyên bố ở đỉnh cao Luật, và cũng là một nhà thần học tinh thông bằng cách biết giải thích những tác phẩm vĩ đại của Thiên Chúa được ghi lại trong Kinh Thánh (Magnificat) và những lời của Hiệp ước Đầu tiên, cũng như những lời của Chúa Giêsu, áp dụng chúng vào cuộc đời của mình.Tương tự như vậy, khi nghe tiếng kêu của Chúa Giêsu trên thập tự giá, linh hồn của bà vang vọng những lời mà Chúa Giêsu đã nói với bà ở Jerusalem trong Đền Thờ vài năm trước đó: «Sao các người lại tìm kiếm tôi? Không phải tôi đến để làm việc của Cha tôi sao?» (Lc 2,49). Ở thập tự giá, Chúa Giêsu chỉ nói thần học, bởi khi Ngài áp dụng đoạn văn này (Sách Thi Thiên), Ngài cho thấy sự quan tâm đầu tiên của Ngài là vâng lời Cha. Do đó, sự bỏ rơi không chỉ là một sự cố do hoàn cảnh thử thách, mà là một phần của hy sinh như đã được Cha mong muốn.Theo ghi chép của Phúc Âm gia Lucas, Maria và Joseph «không hiểu được những lời mà Đóng Đích nói với họ» (Lc 2,50). Tại Đền Thờ, Maria đã chứng tỏ mình là một học trò chú ý, hiểu rằng Chúa Giêsu mời bà sử dụng với Ngài những phương pháp và ghi chép thần học. Dưới thập tự giá, Maria không đặt câu hỏi cho Đấng Thầy, mặc dù bài học mà Ngài truyền đạt rất khó hiểu và sự hiểu biết và giải mã của bà sâu sắc hơn nhiều.Nhưng dưới thập tự giá, học trò trở thành một nhà thần học trưởng thành. Maria giải thích tiếng kêu messi của Chúa Giêsu, mà bà đã nghe và đồng ý, không phải như một tiếng kêu tuyệt vọng sẽ thay đổi mối quan hệ phụ tử của Thiên Chúa với Chúa Giêsu, mà là một tiếng kêu về sự bỏ rơi và hiệp thông của Chúa Giêsu với Cha, điều mà Cha không thể mất đi bất kỳ điều gì trong bi kịch thập tự giá. Trước hết, chúng ta phải nhận ra rằng Cha đã tham gia như một Người Cha đầy tình thương trong thử thách cuối cùng của hy sinh.Từ hoàn thành (consummatum est) được hoàn thành bằng lời cuối cùng của Đấng chịu khổ hình, khi Ngài nói với Thiên Chúa: “Làm cha, con giao linh hồn con vào tay ngài” (Lc 23,44-46). Đó là những từ ghi dấu tình trạng của Chúa Giêsu trên thập tự giá, tình trạng được trao trọn vào trái tim Thiên Chúa, được giao phó vào tay Ngài, và được dâng lên vinh quang của Ngài. Chúa Giêsu trên thập tự giá chỉ cho toàn thể nhân loại thấy hướng cứu rỗi là hướng hướng về trái tim Thiên Chúa. Ngài khẳng định giải mã thập tự giá như một mối bí ẩn của những sự giao phó kỳ diệu, một dấu hiệu khác thường, mà trên và xung quanh thập tự giá đang diễn ra một cách bí ẩn. Chúa Giêsu là Đấng mới Job, Ngài không bao giờ ngừng tin tưởng vào Thiên Chúa, ngay cả khi đứng trước cái chết.“Sự bỏ rơi” (abandono) trong từ thứ tư của Thánh Vịnh 22,2) mà Maria nhận được (Mc 15,34) và đức tin trong sự im lặng của Thiên ChúaChúa Giêsu không bước vào thế giới bên kia với bóng tối trong trái tim Ngài: Ngài nhận thức được việc rời bỏ đêm tối để được đưa vào ánh sáng. Câu trả lời cho tại sao là hoàn hảo.Gọi vang từ thập tự giá của Đấng Cứu thế được đặt trong bối cảnh của ba sự giao phó kỳ diệu:– Sự giao phó của Đấng chịu khổ hình, Ngài hiến dâng cuộc đời Ngài vì nhân loại (x. Ga 2,20; 1 Tm 2,6; Tt 2,14). – Sự giao phó của Thiên Chúa, Ngài ban Con của Ngài cho thế gian (x. Jo 3,16; Rm 8,32). – Sự giao phó của Thánh Thần, Ngài được dâng lên từ thập tự giá cho thế gian (x. Jo 19,30).Maria cũng tham gia vào động lực của những sự giao phó này, giống như Abraham và thậm chí còn hơn thế, khi Ngài giao phó Đấng Cứu thế trở lại Thiên Chúa, với tâm thế của một người tin tưởng: Thiên Chúa đã ban Ngài cho tôi, và tôi giao Ngài trở lại cho Ngài. Giống như Abraham, khi Ngài được hỏi trên núi Moriá (Ai là Isaac?): “Ông là của Thiên Chúa”, Maria trên núi Giá (Ai là Giêsu?) trả lời: “Ngài là của Thiên Chúa, và tôi giao Ngài trở lại cho Ngài.”Maria nghe tiếng khóc thét của Chúa Giêsu (Jo 19,28): tiếng kêu của Đấng Cứu thế và sự đồng cảm của người mẹ trong từ thứ nămVì vậy, chúng ta nhận ra sự trinh khiết trong cái chết, hay chính xác hơn, sự trinh khiết trong tiếng kêu của người sắp chết và của Maria khi Ngài lắng nghe và đón nhận tiếng kêu đó, và biến nó thành tiếng kêu trinh khiết của chính Ngài. Tiếng kêu messiàn của Chúa Giêsu thực sự là trinh khiết vì đó là tiếng kêu của ai tin tưởng vào Thiên Chúa, không dựa vào những điều thuộc về thế gian, và không theo logic của thế gian, mà logic đó không hiểu được thập tự giá hay tiếng kêu của Đấng bị đóng đinh trên thập tự giá. Chỉ có Thiên Chúa: sự trinh khiết trong cái chết hy sinh của Chúa Giêsu làm cho cái chết của mọi người trở nên hy sinh và trinh khiết.Hãy cùng Maria lắng nghe tiếng kêu về sự bỏ rơi: chiều sâu chiêm niệm của Thánh Vịnh 22 trên thập tự giáTiếng kêu đó phải đã giúp Maria hiểu được ý nghĩa của cái chết ba ngôi của Giêsu, tình huống cực đoan của cuộc đời Con Người hóa thành Lời đã đạt đến đỉnh điểm trong cuộc đấu tranh đau đớn với Ma Quỷ để chuộc tội cho toàn thể lịch sử và toàn bộ tạo vật. Tình trạng tử đạo của Ngài và sự vang vọng của nó trong Cộng đồng ba ngôi.Tiếng kêu của Giêsu trên thập tự giá là một tiếng kêu vô cùng đau đớn, nhưng vẫn là một tiếng kêu tình yêu, mặc dù nó là một tiếng kêu không rõ ràng, như luôn luôn là một tiếng kêu, là một tiếng kêu con cái và chứa đựng một sự tiết lộ chung của ba ngôi và của Maria.Từ thứ năm trên thập tự giá, sau ba lời bỏ rơi, Giêsu cầu xin một thứ để uống. Nhưng không chỉ vì điều đó mà Ngài nói: “Tôi khát”. Trên thập tự giá, cũng như trong suốt cuộc đời Ngài, Giêsu đã thực hiện lời tiên tri: “Họ cho tôi uống nước đắng, và tôi phải uống” (Thi 69,21). Sau khi hoàn thành công việc, Giêsu quay nhìn lại, như thể nhìn xa hơn, vì sự khát khao mà Ngài cảm nhận gợi lên mong muốn mãnh liệt về niềm vui của sự hiện diện của Thiên Chúa: “Ôi Thiên Chúa, Ngài là thần của tôi, tôi tìm kiếm Ngài với lòng thành thực. Tâm hồn tôi khát khao Ngài” (Thi 63,1).Sự khát khao của Ngài hướng đến sự gần gũi sắp tới với Cha và với những người của Ngài. Ngài nói: “Tôi khát” để có thể trở thành nguồn nước sống cho tất cả những ai tin vào Ngài. Ngài dâng cho thế giới nước sống vô cùng, sự cứu rỗi mà Ngài đã đạt được cho chúng ta, những người xa cách Thiên Chúa (Ga 4,14).Có thể nghĩ rằng “Tôi khát” không chỉ được nói bởi Giêsu trong sự thờ ơ của Mẹ Ngài, người đang lắng nghe, mà còn là lời nói nhằm chạm đến sự thấu hiểu của Maria về ý nghĩa trong công việc messi của Giêsu, và không phải một cách hư cấu, mà là một người mẹ thực sự, trước hết là mẹ sinh học và tâm lý. Và như một người mẹ messi, sự hiểu biết của Maria về “Tôi khát” của Giêsu là rất sâu sắc, bởi sau Giêsu, Ngài là sinh vật khát khao Thiên Chúa và những điều thiêng liêng nhiều nhất, và là người đã và đang hợp tác với Giêsu để dập tắt sự khát khao chuộc tội và cứu rỗi này.Từ thứ sáu: “Đã hoàn thành!” (Ga 19,30)Những lời này bộc lộ nhận thức của Ngài về việc đã hoàn thành công việc vì mà Ngài được gửi đến thế gian (x. Ga 17,4). Lưu ý rằng không phải là nhận thức về việc thực hiện các kế hoạch riêng của Ngài, mà là việc thực hiện ý chí của Cha đến cùng, đến mức hoàn toàn hy sinh bản thân trên thập tự giá.Giêsu chết trên thập tự giá cho thấy điều gì nên được thực hiện bởi mỗi người, đó là hoàn thành công việc được giao cho họ để thực hiện ý chí của Thiên Chúa. Theo quan niệm Kitô giáo về cuộc sống và cái chết, những người được gọi đến lúc chết phải hoàn thành ý chí của Cha, và cái chết là hành động cuối cùng, quyết định và hoàn thành việc thực hiện ý chí ấy.Làm thế nào mà linh hồn của Maria sẽ rung động khi nghe đến lời cuối cùng về sự tồn tại của Con trai?Chỉ có Chúa mới biết, nhưng chúng ta cũng có thể tưởng tượng một chút nếu chúng ta nghĩ rằng, với tư cách là Mẹ messiânica, bà đã trải qua sự lo lắng của Chúa Giêsu trong việc thực hiện kế hoạch của Cha, sự sẵn lòng thực hiện sứ mệnh được giao cho Ngài, và sự quyết tâm mang ân sủng đến cho nhân loại. Sự nhận thức trung thành về ý nghĩa đầy đủ của lời “Đã hoàn thành” càng mạnh mẽ hơn trong bà vì bà đã là người được chọn và là đối tác hợp tác của Chúa Kitô trong việc thực hiện kế hoạch cứu rỗi này, mà Ngài hoàn thành trên thập tự giá.Từ thứ bảy: «Cha, vào tay Ngài, con giao linh hồn con» (Lc 23,46)Từ thứ bảy của Chúa Giêsu trên thập tự giá là: «và Ngài cúi đầu, giao linh hồn» (Jo 19,30). Theo Phúc Âm theo Thánh Gioan, những lời này được Chúa Giêsu nói ngay trước khi Ngài qua đời. Thật xúc động khi nghĩ rằng, trong số rất nhiều lời Ngài nói trong cuộc đời messiânica của mình, những lời này là những lời cuối cùng.Vì vậy, chúng cũng đã chạm đến trái tim Maria một cách sâu sắc. Chúng là những lời cuối cùng. Từ Phúc Âm của Thánh Gioan.Mỗi Phúc Âm đều ghi lại một cách khác nhau:– Phúc Âm theo Thánh Gioan: παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) – “Ngài giao linh hồn” (Jo 19,30). – Phúc Âm theo Thánh Matthew: ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) – “Ngài để linh hồn ra” (Mt 27,50). – Phúc Âm theo Thánh Mark: ἐξέπνευσεν (exepneusen) – “Ngài thở ra” (Mc 15,37). – Phúc Âm theo Thánh Lucas: παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) – “Ngài giao linh hồn” (Lc 23,46).Chúa Giêsu mở đường đến sự hoàn thành của cái nhìn beatific trong Ba NgôiTrong ánh sáng của sự vĩnh cửu, có thể hiểu một chút về mối quan hệ bí ẩn giữa nhân tính của Chúa Kitô, mà Ngài nhận từ Maria, và Ba Ngôi. Trong mỗi giai đoạn của Cuộc Thương Khó, Maria đều có sự liên quan mật thiết vì chính bà là nơi khởi nguồn của nguyên tắc cứu chuộc của Tertullian (m. 240) caro cardo salutis (nền tảng của sự cứu rỗi), nhưng cũng là nơi khởi nguồn của nguyên tắc phục sinh và sự vinh quang vĩnh cửu của Chúa Giêsu, cũng như điều bí ẩn mà Con Thiên Chúa đã mang vào cộng đồng Ba Ngôi: sự sống vĩnh cửu cho nhân loại.
Responses