Die Mariologie von Sankt Anton von Lissabon

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

ANTONIUS von LISSABON

(gest. 1231)

Die Informationen über sein Leben stammen aus den sogenannten Legenden, die sich bereits vor seinem Tod vermehrt verbreiteten, aufgrund des um ihn herum herrschenden Rufs der Heiligkeit und der ihm zugeschriebenen wunderbaren Ereignisse.

Antonius wurde um 1195 in Lissabon geboren. Er trat als junger Mann dem Orden der Regularkanoniker des heiligen Augustinus bei und absolvierte seine Studien in Coimbra. Nach seiner Priesterweihe wechselte er zu den Franziskanern und traf dort persönlich auf den heiligen Franz von Assisi beim ersten Kapitel des Ordens. Er pendelte zwischen den Aufgaben seines Ordens und der Predigt an das Volk, wo er durch sein Beispiel seiner Heiligkeit und seinen persönlichen Charme großen Erfolg hatte. Man nannte ihn zu Recht Doctor evangelicus.

Die mariologische Lehre des heiligen Antonius von Padua wurde nicht in einem technischen und systematischen theologischen Rahmen formuliert. Sie ist jedoch tiefgründig und prägnant, dank der rhetorischen Art seiner Ausdrucksweise, die seine persönlichen Qualitäten am deutlichsten zum Vorschein bringt:

• Klarheit im Denken
• Einfachheit in der Sprache
• Fähigkeit, effektiv mit seinem Publikum zu kommunizieren.

Daher kann seine Lehre über die Jungfrau als kerygmatische Mariologie bezeichnet werden, da sie mehr eine Verkündigung als eine Lehre sein will. Dies erklärt auch seinen Eifer für die Predigt und insbesondere für die Predigten zu den marianischen Festen, die damals gefeiert wurden:

• Reinigung
• Verkündigung
• Aufnahme in den Himmel
• Geburt

Man sollte auch seine Predigt zum dritten Sonntag der Fastenzeit erwähnen, in der er Lk 11,27 kommentiert: Selig der Leib, der dich getragen hat, und die Brust, die dich genährt hat.

Er bezieht viele Texte aus dem Alten und Neuen Testament auf Maria und verweist häufig auf die Tradition der Väter und Theologen, die ihm vorangegangen waren. Seine mariologische Lehre umfasst alle Geheimnisse des Lebens Marias mit einem starken Fokus auf der grundlegenden Wahrheit ihrer göttlichen Mutterschaft, in der Antonius Gottes Erwählung Marias erahnt. Unklarheiten ergeben sich hinsichtlich seiner Haltung zum Mysterium der Unbefleckten Empfängnis.

In seinen Predigten drängt er immer wieder auf die Bewunderung, Lobpreisung, Liebe und Anrufung der Allerheiligsten Jungfrau, unserer Königin, Zufluchtsort der Sünder, Stern, der zum Heil führt.

(Dritter Sonntag der Fastenzeit)

Die Seligpreisung Marias

In jener Zeit erhob eine Frau ihre Stimme inmitten der Menge und sprach zu ihm: „Gelobt sei der Bauch, der dich geboren hat, und die Brüste, an denen du gesogen hast“ (Lk 11,27). So spricht der Bräutigam zur Braut im Hohenlied: „Deine Stimme klingt in meinen Ohren. Wirklich süß ist dein Klang“ (Hld 2,14). Die sanfte Stimme ist das Lob der glorreichen Jungfrau, das dem Bräutigam, Christus, dem Sohn derselben Jungfrau, sehr angenehm ist. Daher erhebe jeder seine Stimme, um die selige Maria zu loben, und sage zu ihrem Sohn: „Gelobt sei der Bauch, der dich geboren hat, und die Brüste, an denen du gesogen hast.“

„Gelobt“ bedeutet wörtlich „gut gewachsen“. Gelobt sei, wer alles hat, was er sich wünscht, und nichts Böses will. Gelobt sei, wer alle seine Wünsche erfüllt bekommt. Daher ist der Bauch der glorreichen Jungfrau gesegnet, denn sie verdiente es, neun Monate lang das Ganze, das höchste Gut, die Seligkeit der Engel, die Versöhnung der Sünder in sich zu tragen. Aus diesem Grund schreibt Augustinus: „Dem Fleische nach werden wir nur durch den Sohn versöhnt. Aber der Gottheit nach sind wir nicht nur mit dem Sohn versöhnt. Vielmehr hat uns die Dreieinigkeit versöhnt, indem sie es zuließ, dass das Wort Mensch wurde.“ Daher ist der Schoß der glorreichen Jungfrau gesegnet, wie der hl. Augustinus im Buch „Über die Natur und Gnade“ sagt: „Daher lassen wir die heilige Jungfrau Maria ausgenommen, in Bezug auf die keine Frage der Sünde aufgeworfen werden soll, um dem Herrn die Ehre zu erweisen. Denn woher wissen wir, wie viel Gnade, um die Sünde in allen ihren Formen zu überwinden, derjenigen zuteilwurde, die es verdiente, den zu gebären, der – wie bekannt – ohne Sünde war? Könnte man, diese Jungfrau ausgenommen, alle Heiligen versammeln und fragen, ob sie irgendeine Sünde hätten, so würden sie als Antwort nur das sagen, was Johannes sagte: ‚Wenn wir behaupten, keine Sünde zu haben, täuschen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns‘ (1 Joh 1,8).“

Die glorreiche Jungfrau hingegen war von einer besonderen Gnade erfüllt, um als Frucht ihres Bauches jenen zu gebären, den sie seit Anfang der Zeit als Herrn des Universums hatte.

Selig ist der Leib, von dem der Sohn zum Lob seiner Mutter im Hohenlied sagt: „Dein Leib ist wie ein Weizenhaufen, umringt von Lilien“ (Hld 7,2). Der Leib der glorreichen Jungfrau war wie ein Weizenhaufen. Gehäuft, weil alle Vorrechte und Lohnprämien an ihm zusammenliefen. Kornig, weil in ihm, durch den wahren Josef, das Korn wie in einem Lagerhaus aufbewahrt wurde, damit ganz Ägypten nicht durch Hunger vernichtet würde (vgl. Gen 41,36). Als Weizen bezeichnet man ihn, weil er nach der Reinigung in den Speichern aufbewahrt wird, oder auch weil seine Körner gemahlen und zerkleinert werden. Weiß innen und rot außen, bedeutet Jesus Christus, der neun Monate lang im gesegneten Leib der glorreichen Jungfrau verborgen war und dann für uns am Kreuz gemahlen wurde. Weiß für die Unschuld des Lebens und rot für das Ausgießen seines Blutes. Dieser glückliche Leib war von Lilien umgeben. Die Lilie wird so genannt, weil sie als ob vom Milchfleisch käme, was die Jungfräulichkeit der seligen Jungfrau Maria aufgrund ihrer Reinheit symbolisiert. Ihr Leib war umringt, das heißt, gestärkt durch das Tal der Demut. Bezüglich der Lilien repräsentieren sie die doppelte Jungfräulichkeit, nämlich die äußere und innere. Daher sagt Augustinus: „Der eingeborene Gott nahm bei der Empfängnis von der Jungfrau die Wirklichkeit des Fleisches. Und bei seiner Geburt bewahrte er die Jungfräulichkeit in seiner Mutter.“ So gesegnet sei der Leib, der dich getragen hat.

Wirklich gesegnet, weil er dich getragen hat, Gott und Sohn Gottes, Herr der Engel, Schöpfer des Himmels und der Erde, Erlöser der Welt. Die Tochter trug den Vater. Die arme Jungfrau trug den Sohn. O Cherubim, Seraphim, Engel und Erzengel, mit gesenkten Gesichtern und gebeugten Köpfen, verehrt respektvoll das Heiligtum des Sohnes Gottes, den Schrein des Heiligen Geistes, den gesegneten Leib umringt von Lilien, indem ihr sagt: „Selig ist der Leib, der dich getragen hat!“ O irdische Kinder Adams, denen diese Gnade und dieses besondere Privileg gewährt wurde, betet mit demütiger Seele und gebeugten Knien auf den Boden, verehrt den hohen und erhabenen Thron des wahren Salomo, indem ihr sagt: „Selig ist der Leib, der dich getragen hat!“

Es folgen die Worte: Und die Brüste, die dich gesäugt haben. Davon spricht Salomo im Buch der Weisheiten: „Wie eine liebende Hirschkuh und eine sanfte Gazelle sättigen deine Brüste immer wieder. Und durch ihre Liebe bleibst du für immer angezogen“ (Weis 5,19). Beachte, wie die geliebte Hirschkuh im Wald gebiert, wissend, dass der Wolf die bekannten Wege meidet aus Furcht vor den Menschen. Diese geliebte Hirschkuh ist die selige Maria, die aus Gnade in der richtigen Zeit und auf einem bekannten Weg, nämlich in einem Zufluchtsort, den liebenswerten, sanften Sohn gebar. Deshalb schreibt Lukas: „Sie gebar ihren Erstgeborenen, wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil es für sie im Gasthaus keinen Platz gab“ (Lk 2,7). Damit wir den Mantel der Unsterblichkeit empfangen könnten. Über diesen Text sagt die Glossa: „Er hatte keinen Platz im Gasthaus, damit wir mehr Wohnungen im Himmel haben können.“

Möge die Brust dieser Hirschin, geliebt von der ganzen Welt, dich stets betören, du Christ, damit du, alle irdischen Dinge vergessend, dich wie betrunken dem zuwendest, was vor dir liegt (vgl. Phl 3,13). Doch solltest du sehr überrascht sein, wenn er sagt: „Ich betrinke dich“. Der Grund dafür ist, dass in der Brust kein berauschender Wein ist, sondern sehr angenehme Milch. Höre, warum. Der Bräutigam und sein Sohn loben sie im Lied und sagen: „Wie schön du bist, wie anmutig zwischen den Freuden, o Geliebte! Deine Gestalt gleicht einer Palme, deine Brüste sind wie Trauben“ (Hld 7,6-7). Wie schön ist deine Seele. Wie anmutig dein Leib, o meine Mutter, meine Braut, geliebte Hirschin, inmitten der Freuden, d.h. inmitten der Belohnungen des ewigen Lebens.“