Mari học của Thánh António Lisbon

ANTONIO de LISBOA(m. 1231)Những thông tin về cuộc đời ông được trích từ những câu chuyện được gọi là *legendae* xuất hiện ngay trước khi ông qua đời, do danh tiếng về sự thánh thiện bao trùm ông và những sự kiện kỳ diệu mà ông trở thành nhân vật chính.António sinh ra ở Lisbon vào khoảng năm 1195. Ông gia nhập Tu hội Các Giám mục Tu sĩ Thánh Augustine khi còn rất trẻ và theo học tại Coimbra. Sau khi được phong chức linh mục, ông chuyển sang Tu hội Anh em Đao và gặp gỡ Thánh Phanxicô Assisi tại Hội nghị Khởi đầu của Tu hội. Ông luân phiên đảm nhận các chức vụ trong Tu hội cùng với việc truyền giáo cho nhân dân, nơi ông đạt được thành công lớn nhờ ví dụ về sự thánh thiện và sức hấp dẫn của cá tính riêng. Ông được mệnh danh là *Dạy nhân Evangelico*. Ông qua đời đột ngột ở tuổi trẻ, 36 tuổi, gần Padua vào năm 1231 và được phong thánh năm sau. Năm 1946, ông được Giáo hoàng Pius XII tuyên phong là Giáo sĩ của Giáo hội.Quan điểm Mari học của Thánh Antonio Padua không được trình bày theo cách kỹ thuật và hệ thống trong thần học. Tuy nhiên, nó không thiếu chiều sâu và rất sắc sảo, nhờ thể loại diễn thuyết mà ông thể hiện và qua đó bộc lộ những phẩm chất nổi bật nhất trong tính cách của ông:– Sự rõ ràng trong tư duy, – Ngôn ngữ đơn giản, và – Khả năng trực giác hiệu quả các hình thức giao tiếp với khán giả.Vì vậy, giáo lý của ông về Đức Mẹ có thể được định nghĩa là *Mari học Kerigmática*, vì nó nhằm mục đích là một thông điệp hơn là một bài giảng. Điều này giải thích tại sao ông dành nhiều thời gian cho việc truyền giáo, đặc biệt là trong các bài giảng về các lễ kỷ niệm của Đức Mẹ:– Rửa tội, – Công bố, – Lên thiên đàng, – Rồi sinh.

Chúng ta cũng cần thêm bài giảng cho Chủ Nhật thứ ba Mùa Chay, trong đó bình luận về Lc 11,27: Phúc cho bụng đã sinh ra Ngài.

Tác giả áp dụng nhiều đoạn văn từ Cựu và Tân Ước vào Maria và thường xuyên trích dẫn truyền thống của các Cha và thần học giả tiền nhiệm. Giáo lý của ông về Maria bao trùm tất cả các bí ẩn trong cuộc đời của bà, với sự nhấn mạnh mạnh mẽ vào sự thật cơ bản về sự sùng kính thần tính, trong đó Antonio chiêm nghiệm sự lựa chọn của Thiên Chúa đối với Maria.

(Chủ Nhật thứ ba Mùa Chay)

Phúc cho bụng đã sinh ra Ngài

Vào thời đó, một người phụ nữ đứng lên giữa đám đông và nói với Ngài: Phúc cho bụng đã sinh ra Ngài và ngực đã cho Ngài bú (Lc 11,27). Giống như chồng nói với người vợ trong Bài ca: Tiếng nói của nàng vang lên giữa tai ta. Thật ngọt ngào tiếng nói của nàng (Ct 2,14). Tiếng nói ngọt ngào là lời ca ngợi Đức Trinh Nữ vinh quang, tạo ra một âm thanh rất ngọt ngào trong tai của Đấng Chồng, tức Chúa Giêsu, Con của cùng một Đức Trinh Nữ.

Phúc có nghĩa là trưởng thành. Phúc là người có tất cả những gì họ mong muốn và không muốn điều xấu. Phúc là người mà tất cả những mong muốn của họ được thực hiện. Do đó, bụng của Đức Trinh Nữ được xem là phúc lành vì bà đáng được mang trong mình tất cả sự tốt đẹp, sự tốt đẹp tối thượng, sự phúc lành của các thiên thần, sự hòa giải cho những kẻ tội lỗi. Vì vậy, Augustinô viết: Theo xác thịt, chúng ta chỉ được hòa giải bởi Con. Nhưng theo thần tính, chúng ta không chỉ ở cùng với Con. Thực ra, chính Ba Ngôi đã hòa giải chúng ta với chính mình, bởi vì Ba Ngôi đã khiến Lời trở thành xác. Do đó, ngực của Đức Trinh Nữ được xem là phúc lành, như Augustinô nói trong cuốn Về bản chất và ân sủng: Chúng ta nên loại trừ Đức Trinh Nữ Maria khỏi mọi nghi vấn về tội lỗi. Thực ra, như chúng ta biết, không ai khác ngoài Đấng Cứu Thế có thể chiến thắng tội lỗi theo mọi khía cạnh. Vì vậy, làm sao Đức Trinh Nữ có thể mang tội lỗi? Ngoài ra, chúng ta không nên nói rằng bất kỳ ai khác ngoài Đấng Cứu Thế có thể cứu rỗi chúng ta. Nhưng theo một cách đặc biệt, Đức Trinh Nữ đã được ban cho sự ân sủng để mang thai và sinh ra Đấng Cứu Thế, Đấng mà, như chúng ta biết, không có tội lỗi. Đức Trinh Nữ vinh quang, người mà tất cả các thánh nhân có thể tụ họp và nếu họ được hỏi về tội lỗi, họ sẽ trả lời như Gioan đã nói: Nếu chúng ta nói rằng chúng ta không có tội lỗi, chúng ta sẽ tự lừa dối bản thân và sự thật không ở trong chúng ta (1 Gi 1,8).

Đức Trinh Nữ vinh quang, người mà sự ân sủng đặc biệt đã ngăn cản bà và tràn đầy ân sủng để mang trong bụng Đấng mà bà đã có như Chúa của vũ trụ từ đầu.

“Bụng của Ngài như một ngọn đồi lúa mì bao quanh bởi hoa huệ” (Ct 7,2). Bụng của Đức Trinh Nữ vinh quang giống như một ngọn đồi lúa mì. Ngọn đồi này được lấp đầy bởi tất cả các đặc quyền và phần thưởng của sự công chính tập trung vào đó. Giống như hạt lúa, vì sự can thiệp của Thánh Giuse đích thực, hạt lúa được đặt vào một kho lưu trữ, để Ai Cập không bị đói (xem Gn 41,36).Gọi là “lúa mì” vì sau khi được làm sạch, nó được lưu trữ trong kho thóc, hoặc cũng vì hạt của nó được xay và nghiền. Trắng bên trong và đỏ bên ngoài, biểu thị Chúa Giêsu Kitô, Người đã ẩn mình trong chín tháng trong bụng chúc phúc của Đức Trinh Nữ vinh quang, và sau đó bị xay nhuyễn trên giàn xay thập giá vì chúng ta. Trắng cho sự trong trắng của cuộc sống và đỏ cho dòng máu đổ ra. Bụng này được bao quanh bởi hoa huệ.Hoa huệ, được đặt tên vì nó như được sinh ra từ sữa, biểu thị sự trinh khiết của Đức Trinh Nữ Maria do sự trong trắng của nó. Bụng của bà được bao quanh, nghĩa là được củng cố bởi thung lũng khiêm nhường. Về hoa huệ, chúng đại diện cho sự trinh khiết song song, cả bên ngoài và bên trong. Do đó, Augustine nói: “Chúa Con Thiên Chúa, khi được thụ thai, đã nhận lấy thực thể của xác thịt từ Đức Trinh Nữ. Và khi sinh ra, Ngài đã giữ nguyên sự trinh khiết trong Mẹ Ngài.”Rất chúc phúc là bụng đã mang Ngài đến cho ta.Thật chúc phúc, vì Đấng đã mang Ngài đến, Thiên Chúa và Con của Thiên Chúa, Chúa của các thiên thần, Đấng tạo hóa trời và đất, Đấng cứu chuộc thế gian. Con gái đã mang Cha đến. Người mẹ nghèo mang đến Con.Các thiên thần, các seraphim, các thiên thần và các arcanjos, với khuôn mặt cúi xuống và đầu gập lại, hãy tôn kính đền thờ của Con Thiên Chúa, nơi thánh của Thánh Linh, cái bụng được chúc phúc bao quanh bởi hoa hồng, và nói: “Chúc phúc cho cái bụng đã mang Ngài.” Các con cháu của Adam, những người được ban cho ân huệ và đặc quyền này, hãy quỳ gối trên mặt đất, tôn kính ngai vàng cao quý và cao cả của Vua Solomon đích thực, và nói: “Chúc phúc cho cái bụng đã mang Ngài.”Sau đó là những lời: “Và các núm vú đã cho Ngài bú.” Trong Sách Khôn ngoan, Solomon nói về điều này: “Như con hươu yêu thương, và con hươu xinh đẹp, các núm vú của Ngài làm Ngài thỏa mãn mọi lúc. Và tình yêu của Ngài sẽ thu hút Ngài mãi mãi” (Khôn ngoan 5:19). Hãy xem con hươu, theo những gì được nói trong cuốn sách về khoa học tự nhiên, sinh con trên những con đường đông đúc, vì nó biết rằng con sói tránh những con đường thường xuyên do sợ con người. Con hươu yêu thương này là Maria chúc phúc, người đã sinh con từ ân sủng, vào thời gian đúng và trên một con đường đông đúc, nghĩa là trong một nơi trú ẩn, con hươu xinh đẹp, hay Con trai Đáng kính. Vì vậy, Lucas viết: “Cô ấy sinh Con trai đầu lòng của mình, quấn trong vải và đặt trong một máng nuôi, vì không có chỗ cho Ngài trong khách sạn” (Lucas 2:7). Để chúng ta có thể nhận lấy áo choàng của sự bất tử. Về đoạn văn này, Glossa bình luận: “Ngài cần một chỗ ở trong nhà trọ, để chúng ta có thể có nhiều nơi trú ẩn trên trời” (Glossa interlineare).Hãy để các núm vú của con hươu này, được yêu mến trên khắp thế giới, làm say đắm tâm hồn ngươi, người Kitô hữu, để ngươi có thể quên mọi điều tạm thời và quay trở lại với những người đi trước như một người say (xem Phi-líp 3:13). Nhưng ngươi phải ngạc nhiên rất nhiều khi Ngài nói: “Ta làm Ngài say.” Và lý do là không có rượu say trong các núm vú, nhưng là sữa rất dễ chịu. Nghe tại sao. Người chồng và Con Ngài, ca ngợi Ngài trong Bài ca, nói: “Làm sao ngươi đẹp, làm sao ngươi xinh đẹp, người yêu dấu! Thân hình ngươi cao như một cây cọ, và các núm vú ngươi như những chùm nho” (Bài ca 7:6-7). Ngươi đẹp trong tâm hồn. Ngươi xinh đẹp trong thân xác, ôi Mẹ tôi, Người vợ của tôi, người hươu yêu thương, giữa những niềm vui của cuộc sống vĩnh cửu.