Gibt es Gefahren in der Marienverehrung?

Der beunruhigendste Hinweis auf die aktuelle Priestertumskrise ist, dass sich in den Köpfen vieler der Eindruck verfestigt, dass die marianische Verehrung etwas Zusätzliches, Bürokratisches sei, das unsere Beziehung zu Christus behindert oder schwächt.

Dieses Missverständnis muss ausgeräumt werden.

Der Plan Gottes, dem wir uns anschließen sollten, ist ein kluger, nicht ein willkürlicher. Daher reicht es nicht aus, nur auf den Willen Gottes zu verweisen; vielmehr müssen wir die inneren Zwecke dieser göttlichen Willensentscheidung in Bezug auf Marias Anwesenheit im von der Kirche vorgeschlagenen Kult erforschen. Klar ist, dass dies nicht in einem Treffen mit Maria endet, denn die Mutter weist uns immer wieder auf Christus als einzigen Vermittler hin und führt uns tiefer ins Umfeld des neuen Bundes. Andernfalls wäre Maria ein Hindernis, anstatt eine Hilfe; sie wäre Teil eines Verschwörungsplans Gottes zur Erlösung der Menschheit:

„Maria ist Teil des Plans Gottes für die Erlösung der Menschheit.“

Die Beziehung zu Maria darf nicht als eine Art Zwischenschritt zwischen uns und Christus betrachtet werden: als etwas, das nur dazu dient, eine Lücke zu füllen.

Dieser Gedanke taucht manchmal in der Predigt auf. Jesus ist barmherzig, aber zugleich Richter: als Gott ist er uns unendlich fern. Um diese Leere zu füllen, gibt es eine Reihe von Vermittlern, einschließlich der Jungfrau Maria. Nicht in diesem Sinne sollte die Vermittlung Marias dargestellt werden. Wenn es einen Vakuum gäbe, würden wir zweifellos dem monophysitischen Christologie-Konzept verfallen, nach dem die Gottheit die Menschlichkeit verschlingt und Christus nicht länger die Offenbarung der Barmherzigkeit des Vaters ist. Es gibt kein Vakuum zu füllen, nicht nur weil Christus nahe bei uns als Retter ist, sondern auch weil Christen durch Taufe und Sakramente sofort mit Christus vereint sind, bis hin zu einem einzigen Körper mit ihm.

Die mütterliche Einfluss hindert nicht an einer direkten Begegnung mit Christus, im Gegenteil, sie erleichtert sie (Lumen Gentium 60). Es besteht also bereits eine unmittelbare Begegnung mit Christus auf ontologischer Ebene, in diesem Sinne „fördert die Anwesenheit Marias im Gottesdienst der Kirche keine Vereinigung mit Christus, sondern fördert die Intimität: Sie dient zur Vollendung dieser Vereinigung und zum Reifen der Beziehung zu Christus im Glauben.“

Es gibt mehrere Wege, die die Taufgabe durch Christus reifen lassen:

• Die religiöse Weihe oder das Eheleben sind zwei Beispiele für eine Begegnung mit Christus, direkt oder über die menschliche Kreatur.
• Marienverehrung ist ein drittes Beispiel für eine Begegnung mit Christus in der Reife des Glaubens.

Wie erleichtert Maria unsere Begegnung mit Christus?

Dies kann verstanden werden, indem man stets die Kirche betrachtet. Sie kann als vereint mit ihrem Kopf angesehen werden, dem sie nachschaut, um das notwendige Modell für die Wiederbegegnung mit dem Vater zu finden. Und sie kann als von ihrem Kopf getrennt gesehen werden, daher als Braut Christi, der ihr eine Antwort des Glaubens und der Liebe geben muss.

Maria passt sich diesem Dynamismus an. In dieser Antwort, die sie Christus geben muss, wendet sich die Kirche an das Modell, das sie ist, weil sie die Kirche vor der Kirche ist, nicht nur chronologisch, sondern auch qualitativ, während sie die Kirche in der Perfektion der Heiligkeit vorangegangen ist.

Das Problem der Übergabe vom Alten zum Neuen Testament liegt hauptsächlich in der notwendigen Beziehung zu Christus im Leben des Glaubens. Verständlichweise wird man sich der Anforderungen des Folgegehens an Christus bewusst, wenn man in Einklang mit Maria ist, und man wird im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe voranschreiten, sich der Anbetung Gottes nähern und sich ihm annähern.

Zu diesem Zweck erinnern wir uns an Nummer 65 der Lumen Gentium, in dem das Konzil praktisch feststellt, dass die Kirche „essentiell marianisch“ ist, weil sie sowohl direkt zur Jungfrau Maria blickt und so in das Geheimnis Christi eindringt, als auch auf die Suche nach der Herrlichkeit Gottes sich hinwendet und dadurch im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe voranschreitet und sich ihrer göttlichen Gestalt annähert.

Die Nachahmung Marias ist strukturell in der Kirche verankert, denn die Kirche in ihrer tiefsten Dimension, also in ihrem mystischen und theologischen Aspekt, bildet sich am Beispiel der Mutter des Herrn. So könnte man Maria als ein Gen vergleichen, das das Wachstum des Organismus von innen her fördert.

Die Vorstellung Marias als Typus der Kirche entwickelt sich auf bemerkenswerte Weise im Zweiten Vatikanischen Konzil, wo die Jungfrau als eclesiale Figur verstanden wird, als diejenige, die der Kirche hilft, ihr eigenes Wesen und ihre Berufung zu erkennen.

Maria darf kein Hindernis für das Treffen mit Christus sein, sondern ein Spiegel, der uns bewusster macht, was wir sein sollten. Die Kirche wendet sich Maria zu, um ihren Weg fortzusetzen, indem sie die Worte Gottes meditiert, Keuschheit und Mutterschaft in ihrem theologischen Sinn betrachtet, den Fortschritt des Glaubens und die Hoffnung, sich in ihrer apokalyptischen Gestalt wiederzufinden.

Darüber hinaus liegt das Zentrum Marias in Christus, ihrem Sohn und Erlöser. Die Theologie ihres Lebens betont, wie ihre gesamte Geschichte auf die Verbindung mit Christus und die Teilnahme an seiner Mission ausgerichtet war: Maria ist geweiht der Person des Sohnes und seiner erlösenden Arbeit.

Wie kann man die Spannung zwischen Tat und Kontemplation, Verbundenheit mit Gott und Amt lösen?

Die Lösung liegt darin, sich auf Christus zu sehen, der alles nach dem Willen des Vaters vollbracht hat, wie es im Dekret über das Priestertum Presbyterorum ordinis heißt. Maria ist Vorbild und Leitfigur bei diesem längeren Blick auf Christus, um seine Einstellungen und Schritte nachzuvollziehen. Wenn der Priester im Wesentlichen eine Konfiguration zu Christus ist und Maria die am engsten mit Christus verbundene und ihm geweihte Kreatur, dann kann die Beziehung des Priesters zu Maria nur durch eine Vertiefung seiner eigenen Weihe und Hingabe gelöst werden.

Maria ist vor allem in zwei Tugenden ein Vorbild für den Priester:

• Glaube an Christus
• Abhängigkeit von ihm.

Der Priester, der im Kontakt mit dem Leib Christi und den übernatürlichen Realitäten steht, muss die scheinbaren Oberflächlichkeiten und Gewohnheiten überwinden. Maria ist die große Pilgerin des Glaubens, die trotz der Dunkelheiten und Schwierigkeiten voranschritt: Ihr vorbildlicher Glaube wird sicherlich dem Priester helfen, der sich um die geistlichen Dinge kümmern muss, ohne ein Angestellter zu werden.

Die Abhängigkeit von Christus ist für den Priester ebenfalls unerlässlich, denn in seinem Amt handelt er im Namen Christi und ist daher eng mit ihm verbunden und vollkommen verfügbar für die Tat Christi. Die Erinnerung an Maria, die Knechtin des Herrn, wird den Priester an seine Abhängigkeit von Christus erinnern.

Man sollte nicht befürchten, dass die Betonung der Beziehung zu Maria den Kult Christi in den Hintergrund drängt, ebenso wenig wie man die Hingabe zum Priestertum fürchtigen sollte, da sie die Beziehung zu Christus nicht behindert.

Um Leitfaden für eine authentische Marienverehrung findet sich in der Apostolischen Exhortation „Marialis Cultus“ von Paul VI. über die Kriterien des wahren Maria-Kultes.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Themen wie Mariologie, marianische Theologie, marianische Erscheinungen und absolvieren Sie ein Masterstudium in Mariologie.