神の国の解放としての解放：ガラテヤの信徒への手紙5:13と人間の召命と抑圧構造神の国は人間に、罪によって否定されてきた言葉である自由を取り戻させます。自由は偉大な言葉であり、人間の最も高貴な召命であることを明らかにしています。「兄弟たち、あなたがたは自由に召されたのです」（ガラテヤの信徒への手紙5:13）。神は人間を自由のために創造されました。しかし、罪は歴史に抑圧をもたらし、人間が人間を抑圧する構造を生み出しました。その結果、弱い者が強い者によって、貧しい者が富める者によって支配されるようになり、平等が失われ、コミュニティが不可能になりました。これらの不平等は、本来なら平等であるべき人々を分断し、兄弟として生きることを妨げました。

王国のメッセージは、神の主権、神の愛する父なる神の帝国を告げました。それは、交わりと相互奉仕を語り、抑圧された人々にとって良い知らせ、解放の宣言でした。王国の到来において、最高の行動規範は、父の意志です。「あなたの意志が天と地で成されるように」（マタイ6:10）とあります。父の意志は、人間を救うことです（ヨハネ6:34-40）。強制や条件付きではなく、解放者としての意志です。それは、すべての散らされた神の子の和解と集いを求める意志です。人間同士、そして神との交わりを促す意志です。そのため、イエスが言いました。「神の意志をする者は、私の兄弟、姉妹、母である」（マルコ3:35）。この神の意志は、王国の到来を促進し、散らされた兄弟の団結をもたらします。イエスが示した最大の王国の表現である死は、救済的です。「キリストは私たちを自由にするために死なれた。だから、私たちは自由である」（ガラテヤ5:1）。この救済的な死は、解放された人々の共同体、救われた民の世界への導入です。イエスが世界を解放するためにたどった道は、蛇のささやきる簡単な不服従とは対照的です。それは、苦痛の道、服従、謙遜、十字架の道です。「自分を空にし、従者の姿となり、人間のように見なされ、謙遜にされ、命に従い、十字架にかけられた。そのために神は彼を高く上げ、すべての名の上にある名を与えられた」（フィリピ2:7-8）。イエスが王国を導入するのは、服従、愛による奉仕、十字架の死を通してです。王国の宴会において、彼は「仕える者」として行動し、兄弟の交わりの執事となります。このようにして、彼は奴隷状態にある人々に自由をもたらします。この視点から、私たちはマリアを、服従、利用可能性、信仰による仕え手として見、キリストの主権に共参与する、自由な神の子の尊厳を持つ者です。ローマの支配下にあるマリア（紀元前6年）：政治的な支配、女性の立場、イスラエルのアナウィムマリアは、ローマ帝国に支配され、植民地化された民衆の一員でした：「『6年、アケラウスの民族長が解任された時、ユダヤは政治的な独立を失いました。それは、ユダ・マカベウ（紀元前165-161年）の時代以来、ほぼ常に現実のものであり、時には名目上のものでもありました。』」マリアは、当時のイスラエルにおける富裕層と権力者への依存層に属し、また、反女性主義によって抑圧されていた女性でした。妻は夫に服従することが求められ、女性は奴隷（異教徒）や子供（未成年者）と同等の立場に置かれ、男性よりも劣った存在と見なされていました。マリアは、自己決定権や自由な人生設計、将来の選択を自分で行うことができる独立した女性ではありませんでした。他のユダヤの女性と同様に、彼女は両親、夫、宗教的・政治的・経済的権力者たちに依存していました。彼女のことを、権利を否定された従順な女性と想像するのは妥当なことでしょう。福音書は、マリアを従順で、反乱もせず、自分の権利を主張しない女性として描いています。彼女に不服従の兆候は見られません。しかし、神が弱き者を好び、愛の神の王国が訪れたことで、マリアの従順な召使いの立場は変わり、彼女は新たな女性となりました。「『主の召しに従う者です』」（ルカ 1:38）：マリアの絶対的な服従と預言的な血統への参加神の王国の訪れは、マリアに絶対的な服従の応答をもたらしました。「『主の召しに従う者です』」マリアは、神のために無条件に奉仕するために選ばれ、大きな預言者たちの血統に参加しました。彼女は、神に依存し、神の意志の遂行を絶えず目指していたのです。神以外のすべての地上の支配者は、彼女の目には価値を失いました。マリアは、人間の自由の領域を獲得するために闘うのではなく、深い変革をもたらす真の自由を求めました。マリアは、神のみを独自の奉仕と心に定め、他の主には関心を示さなかった。「神のみ」、「神の意志のみ」が、福音的なマリアの姿を定義する。ある意味では、これは直接人間への奉仕やその解放を排除するようにも見えるが、この神への完全な献身は、人類をその多様な奴隷状態から救う神の計画の範囲内で起こった。マリアは、人類の解放者として神の召しに応じ、世界における王国の事業に仕えた。父への服従は、すべてを犠牲にすることへの完全な献身を意味し、イエスが従者たちから求めたことであった。彼女は、天使の介入がなければ、ヨセフを去る準備ができていた。また、彼女は、十二歳の時だけでなく、後に王国預言者となった時にも、自分の息子を離す準備ができていた。この献身は、イエスが死なれた時にその最高の表現を見出した。カルヴァリイにおいて、最も貴重なものを犠牲にする母の姿、すなわち彼女の息子は、アブラハムの、唯一の子を捧げる姿を想起させる。マリアは、魂を貫くような鋭い剣が心に突き刺さるような、苦痛を伴う原則に従った。彼女の父への服従は、神への燃えるような情熱、理解し難い主の行為にも関わらず、愛によって支えられていた。特定の瞬間において、マリアはあらゆる信者と同様に、神によって完全に圧倒され、その神の啓示が彼女の思考や期待を破壊する経験をしたかもしれません。神の教育はイエスやマリアにおいて同様に実現しました：「彼女は苦難を通して服従を学んだ」（ヘブライ人への手紙 5:8）。神である父なる神は、人間の投影とは異なる「異なった」神としてマリアに現れ、彼女を驚かせ、挑発しました。彼女の人生の様々な場面で、マリアはヨブの言葉を繰り返すことができたでしょう：「ああ、もしも神を尋ねて見つけられるなら、もしも神の座に近づけるなら… しかし、私は進んでも神に会えない。引き返しても、神を見出せない。左に目を向けても見つからず、右に目を向けても見つからない。しかし、神は私の道をご存知である。神が私を試すなら、私は純金のように精錬される。… 神は私に定められた運びを成し遂げ、同じように多くの計画をお持ちである。そのことを考えると、私は神を恐れる。そのことを考えると、私は恐れおののく… 暗闇に迷うわけではないし、暗闇が私の顔を覆うわけではない」（ヨブ記 23:3-8、10-14、17）。マリアは、隠れた神に愛情と情熱を傾け、希望を捨てず、逆境の中で服従しました。彼女の服従は、父なる神が称え、解放し、赦し、貧しい人々に希望の輝かしい展望を与えられるという確信に基づいていました（マグニフィカト！）。彼女は、神が死という究極の危険を克服し、死者を生き返らせ、存在しないものを創造できると信じ、希望を捨てませんでした（ローマ人への手紙 4:17-18）。彼女の服従は受動的でも無感動的なものではありませんでした。それは情熱的な服従、叫び、祈り、燃えるような神の顔への探求でした。それは、神と神の意志への無限の愛を生きることであり、苦難のしるしの下に情熱を帯びていました。マリア、新しいエヴァ（リヨン派のイレネウス）：服従としての解放行為と創世記3章の型への逆転

服従の道を主張することは解放の道であると主張することは、一見矛盾しているように思われます。一見、それは逆のようです。マリアが神に対して無条件の服従を示し、彼女の抑圧された立場に対して反乱を起こさなかったことが、どのように解放の行為となり得るのかを理解するのは容易ではありません。1984年、ブラジルのクルチバ神学大学で教鞭を執っていたとき、解放運動に身を投じている神学生が、ルカによる福音書におけるマリアの説明を聞いた後、次のように述べました。「もしマリアが現代の歴史の中で生きていたら、彼女は間違いなく、非暴力の愛と福音の告発から生まれた勇気と大胆さをもって、解放のための最前線に立っていたでしょう。」確かに、マリアは当時の時代においてそう行動しませんでした。しかし、彼女の信仰がそのようなコミットメントを要求すると考える人々は、マリアからインスピレーションを得ることが可能でしょうか？

マリアは決して自己独立を宣言したり、独立した存在を主張したりしませんでした。彼女の根本的な選択は、常に「主の召しに従う者」であることでした。彼女は、神が人間性とコミュニケーションを取ろうとしていることを徐々に理解し、神への心を開きました。彼女は、神が人類に直接触れるための重要な瞬間を迎え、その心と人生を神の受け入れに開放しました。マリアを通して、神は私たち人間に無汚染で近づき、人類の心は生命の神に開かれ、神は私たちと共に留まりました。マリアは神を自分のために留めおくのではなく、父なる神が御子を通して人類の解放を成し遂げることを受け入れ、その計画に従いました。そのため、初期の教会の父たちは、マリアを歴史の中で最も重要な瞬間を共有した女性、生命の源となった女性、生ける者たちの母、新しいエヴァとして見ました。

聖ジャスティノ・マルティル（約165年に没）は次のように書きました。「私たちは、神が処女マリアを通して人間になったことを知っています。なぜなら、蛇によってもたらされた罪によって始まった罪と死は、同じ道によって破壊されたからです。エヴァは、蛇の言葉を聞いた後、罪と死を生み出しました。しかし、処女マリアは、天使が彼女に神の霊が彼女に降り、全能者の影が彼女を覆うと伝えたとき、信仰と喜びにあふれて、生命を宿しました。」

同様に、聖イレネウス・リヨン（約202年に没）は次のように述べています。「処女マリアは、『主の召しに従い、私にその言葉を成し遂げてください』と言って従順を示しました。一方、エヴァはまだ処女であったにもかかわらず、不従順となりました。両者とも楽園に裸でいましたが、恥じることはありませんでした。なぜなら、彼らが創造されたばかりで、まだ子供を産むことを考えたことがなかったからです。エヴァの不従順により、彼女は自分自身と全人類に死の原因となりました。同様に、マリアはまだ処女でありながら、ある男に約束されていましたが、彼女の従順により、自分自身と全人類の救いとなりました。処女エヴァが不信によって行ったことを、処女マリアは信仰によって解き放ちました。」

マリアの従順は、救いの経済に組み込まれ、救済的・解放的な次元を与えます。マリアは単なる受動的な手段ではなく、救い主の体を準備するために積極的に貢献しました。彼女は、神の呼びかけに応え、原罪の修復に参加することで、全人類を代表しました。彼女の従順は、エヴァの不従順と対照的です。エヴァは「神のように」なることを目指し、結果として奴隷となりました。一方、マリアは謙虚に服従し、自分自身の解放と全人類の解放に参加しました。

マリアは自分の自由を求めたり、守ろうとしたりしませんでした。むしろ、他の人々の自由を気遣いました。「ワインがなくなりました…」「見よ、あなたの母です…」「主の召しに従います…」これがマリアの使命です。彼女は貧しい人々と共に貧しく、差別される人々と共に差別され、十字架につけられる人々と共に十字架につきました。すべては愛の実現のために、なぜなら「愛こそが自由をもたらすからです」（愛は「王冠や絶対主義、独裁による保証ではなく、弱者への連帯、貧者の尊厳化によって実現する」）。

マリアは、服従の経験を通して、涙に浸る者たちの弁護者となり、政治家の約束に裏切られたと感じる人々に希望を与えます。彼女の福音的な姿は、解放者の聖霊が世界に現れていることを示しています。彼女は次のように宣言しました。「権力者を台所から引きずり下ろし、謙虚な者を高めました」。マリアは即効性のある解決策を提供するのではなく、福音的な自由の証人として、人間の心と人類の根源を変える力を持っています。教会の父たちにとって、マリアの服従と信仰は、新しいエヴァとして切り離せない現実です。神に信じ、服従することは、神の恵みとしてすべてを受け入れ、主のために完全に奉仕することを意味します。この服従は、受動的な譲歩ではなく、情熱的な犠牲であり、究極の証人です。マリアの服従により、彼女は神の国の存在と確立の生きた道具となり、処女と母の原型となりました。ヴァチカン第二公会議は次のように述べています。「マリアは、信じ、服従することで、地上の神の子を産み落としました。彼女は、人間の男性を知ることなく、聖霊の影に包まれて、新しいエヴァとして、神の告げを信じ、古い蛇の疑いに汚されることなく、信仰を保ちました」（『ルメン・ジェンティウム』63）。マリアの服従と歴史的仲介キリスト者の服従は、神の言葉を明瞭かつ輝かしく聞き取ることに単純に還元されるものではありません。しばしば、それは暗闇に沈み、魂の滅びの経験の中で、疑いと苦悩の近さに直面する中で行われます。次のように述べられています。「神の意志は、神ではないように見えるものの中で現われ、神から直接的に識別できるものではないものの中で現われます」。主はあらゆるものを、彼の意志の聖なる神秘の聖別のために用います。マリアは、超自然的な啓示や天からの特権ではなく、日常生活の普通の出来事に注意を払い、「心で熟考すること」によって神の意志を発見しました。彼女は、目に見えないものこそが重要であることを信じ、父なる神の声を聞くために、息子の言葉に注意を払い、その予言的な道筋に従いました。マリアは、神の意志を明らかにするために人間的な仲介を拒否しなかった。彼女は天使の言葉、ヨセフの助言、エリザベスの挨拶、羊飼いと魔法使いの証言、シメオンとアンナの言葉、神殿での若きイエスの行動、そして公生活に入ったキリストの説教など、すべての人間的な仲介を受け入れました。彼女は、愛する弟子やペトロとその十二人の周りの共同体にも従属しました。このように、他の人々に仕えることで、彼女は王国の偉大な奉仕者となりました。これは、信仰が個人的な「私の神」と「私自身」の間の対話としてのみ経験されることを示していません。信仰は、共同体と教会の中で経験され、言葉、聖体、共同体などの仲介を必要とします。個人的な関係は、世界と共同体全体を包括し、あらゆる現実を信仰の完全な経験に統合します。聖フランチェスコは、「神と私のすべてのもの」と言いました。他の人々に仕えることで、服従は神への奉仕に変わります。服従とは、最後の場所に就くことではなく、奉仕と愛のためにそれを取り入れることです。おそらくそのため、マリアは権力を握ることなく、王国の大宴会で奉仕する人々の中に留まりました。マリアは、「主の奉仕者」、王国の宴会の奉仕者、信仰の母、そして完璧な模範である彼女の息子の王者の奉仕者です。彼女は、服従が奉仕と愛行為であり、神の意志への完全な順応であり、神の王国を建設するという使命への完全な献身であることを教えています。推奨読書: ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（Redemptoris Mater）は、マリア学に関する重要な文書です。さらなる研究: マリア学を深く探求するには、マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（Apparizioni mariane）、そしてマリア学修士課程（Pos-Graduação em Mariologia）のウェブサイトを参照してください。

マリアは、ルーメン・ジェンティウム36において、絶対的な服従、愛する奉仕、そして奴隷制度の構造への告発という、神の国の模範として提示される

神の国は、人間の自由の価値を回復することで、抑圧と不平等というこの世の論理に挑戦します。この文脈において、マリアは、絶対的な服従と愛する奉仕によって、神の国の完璧な忠誠心の模範として現れます。彼女の信仰の道は、神のために生きる人生の充実さを明らかにするだけでなく、人間を彼らの神としての召命から遠ざける奴隷制度の構造を告発します。マリアは、主導権や権力を求めませんでした。むしろ、父への完全な献身と謙虚さの中で、真の自由を見出しました。新しいエヴァとして、彼女の服従は、受動的な服従ではなく、神の救済計画への積極的な協力としての意識的な選択でした。彼女の人生は、神の国への奉仕が、現実の小さなことと大きなことの両方において、神の意志を聞き、受け入れ、仲介する能力を必要とすることを示しています。このようにして、マリアは、必要としている人々への仲介者として、がっかりしている人々に希望を与える者として、偉大な主の召し手となり、神国の盛宴のテーブルに座ります。彼女の服従を通して、マリアは、救い主をこの世に生み出しただけでなく、神国の変革力を示しました。彼女の姿は、普遍的な自由と奉仕の呼びかけを象徴しており、これは、神の愛そのものの本質を反映するコミュニティの基盤となっています。救い主の母であるマリアは、神の国を象徴する灯台と模範として、神の国を完全に生きることを望むすべての人々にとって、今もなお希望の源であり続けます。ロカス・マリアロジクス研究所は、マリア学の世界的な学術的リソースです。マリア学に関する資料、マリア学神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程について、こちらをご覧ください。