काना के विवाह-भोज में मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

यूहन्ना-साहित्य, जो नये विधान का सबसे पश्चातवर्ती और सबसे परिपक्व साहित्य है, धर्मवैज्ञानिक चिंतन में विशेष रूप से समृद्ध है। उसमें, किसी भी अन्य स्थान से अधिक, वृत्तांत संदेश की सेवा में है। इसका अर्थ यह नहीं कि यूहन्ना के लेखन इतिहास की चर्चा नहीं करते; फिर भी, यह एक “प्रतीकात्मक-संस्कारमय” इतिहास है, जो अत्यंत आध्यात्मिक यथार्थों को एक ही समय में छिपाता और प्रकट करता है।

इस संसार की घटनाओं की दीनता में ईश्वरत्व ने अपना प्रवेश किया (“वचन ने शरीर धारण किया”) और यथार्थ ईश्वर की महिमा से आवृत्त तथा रूपांतरित हुआ। घटनाएँ, कार्य, संकेत और पात्र एक प्रबल ख्रीस्तशास्त्रीय दिशा प्रस्तुत करते हैं: वे ईश्वर के पुत्र के प्रकटीकरण की सेवा में हैं। इसी प्रकाश में मरियम की छवि पर भी विचार किया जाना चाहिए।

यूहन्ना की परंपरा, लूका में जो होता है उसके विपरीत, मरियम के विषय में मात्रा की दृष्टि से काफ़ी संयत है: वह उनकी चर्चा केवल आरंभ में (काना में) और सुसमाचार के अंत में (क्रूस के पास) करती है, तथा परोक्ष रूप से प्रकाशना ग्रंथ 12 में। किंतु, कम से कम सुसमाचार के संबंध में, यह कहा जा सकता है कि मात्रा गुणवत्ता के व्युत्क्रमानुपाती है: काना और क्रूस के इन दोनों प्रसंगों में हम नये विधान में मरियम पर किए गए चिंतन के शिखर तक पहुँचते हैं। वे अब केवल विश्वासी और येसु की माता ही नहीं हैं, बल्कि ठीक इसलिए कि वे विश्वासी और माता हैं, उन्हें सुसमाचार के आरंभ और अंत में, प्रभु के शिष्यों के विश्वास और जीवन की सेवा में रखा गया है। इस प्रकार वे प्रत्यक्ष और अनन्य रीति से पुत्र के व्यक्ति और कार्य से जुड़ी हुई हैं।

Jn 2:1-11[12] एक ऐसा अंश है जिसका समय के साथ अध्ययन होता रहा है, फिर भी वह अब भी रहस्यमय और लगभग अक्षय समृद्धियाँ अपने में समेटे हुए है। यह एक मौलिक प्रसंग है, न केवल मरियम की छवि को समझने के लिए, बल्कि मुख्यतः यूहन्ना के सुसमाचार के मर्म में, उसके संदेश में और विशेष रूप से उसके ख्रीस्तशास्त्र में प्रवेश करने के लिए। निर्णायक प्रथम अध्याय के बाद, जिसमें स्तोत्र-रूपी प्रस्तावना (1:1-18) और वृत्तांत-रूपी प्रस्तावना (1:19-51) सम्मिलित हैं, येसु के विषय में बपतिस्मा देने वाले यूहन्ना की साक्षी तथा प्रथम शिष्यों के बुलावे के साथ (यह सब दिनों और घंटों के एक सटीक क्रम से चिह्नित है, जो सुसमाचार-लेखक के लिए महत्वपूर्ण है), तुरंत अगले अध्याय में हमें येसु की माता की उपस्थिति मिलती है। काना का प्रसंग प्रधानतः मरियम से संबंधित नहीं है, यद्यपि वे उसमें गहराई से समाहित हैं। इसके विपरीत, ठीक इसलिए कि वे येसु के रहस्य के प्रकटीकरण में, विशाल धर्मवैज्ञानिक-मुक्तिदायी यथार्थों के बीच “जड़ी हुई” हैं, कुँवारी मरियम की छवि एक विलक्षण महत्व प्राप्त करती है। यह तब और अधिक स्पष्ट हो जाता है जब हम काना के दृश्य की तुलना क्रूस के पास खड़ी मरियम के दृश्य (Jn 19:25-27) से करते हैं। येसु के रहस्य के तथा उसे प्रकट करने वाले “चिह्नों” के आरंभ और शिखर पर रखे गए ये दोनों अंश मानो एक मौलिक समावेशन बनाते हैं। वे एक प्रकार से वे दो छोर हैं जिनके बीच मसीह का संपूर्ण मुक्तिदायी कार्य संपन्न होता है।

“चिह्नों का आरंभ” (Jn 2:11): काना के चिह्न की वृत्तांत-संरचना और धर्मवैज्ञानिक प्रतीकवाद

जैसा कि अभी से देखा जा सकता है, काना के दृश्य की समृद्धि प्रभावशाली है। पाठ समय और स्थान के एक निर्धारण से आरंभ होता है और समानांतर रूप से एक स्थान-कालिक संकेत के साथ समाप्त होता है:

Jn 2:1: “तीसरे दिन गलील के काना में एक विवाह-भोज हुआ…”
Jn 2:12: “इसके बाद वे कफरनाहूम चले गए…”

इतनी सावधानी से रचा गया प्रसंग एक साधारण विवाह-उत्सव नहीं हो सकता, बल्कि वह मुक्ति की एक घटना है जो मानव अस्तित्व के समय और स्थान में घटित होती है। किसी भी भ्रम को दूर करने के लिए ठीक समय पर सुसमाचार-लेखक की आवाज़ आती है, जो प्रसंग के अंत में टिप्पणी करता है: “इस प्रकार येसु ने गलील के काना में अपने चिह्नों में से पहला चिह्न किया” (पद 11)।

“चिह्न” येसु द्वारा किया गया वह कार्य या कर्म है जो ईश्वर के पुत्र के रूप में उनकी पहचान को, अर्थात् हमारे बीच देहधारी वचन की उपस्थिति को प्रकट करता है। काना आने वाले चिह्नों का “आरंभ” है: एक आदिप्रतिमान, एक आदर्श-चिह्न, जो आरंभ में स्थित होकर अन्य सभी चिह्नों का पूर्वाभास और पूर्वानुमान कराता है तथा उनका अर्थ और उद्देश्य प्रकट करता है। इसलिए यह एक साधारण प्रसंग नहीं, बल्कि एक मौलिक घटना है जो येसु के मिशन का उद्घाटन करती है। उसके द्वारा वे अपनी महिमा प्रकट करते हैं, वह तेज और सामर्थ्य जो संसार की सृष्टि से पहले पिता के पास उनका था (cf. Jn 1:1ss. 17:5), और वही जिससे वे अपने पुनरुत्थान में विभूषित किए जाएँगे।

चिह्न महिमा को प्रकट करता है, और महिमा का चिंतन विश्वास तक ले जाता है: “और उनके शिष्यों ने, सुसमाचार-लेखक निष्कर्ष निकालता है, उन पर विश्वास किया!” (देखें Jn 2:11)। यूहन्ना के धर्मविज्ञान के ये मौलिक यथार्थ, चिह्न-महिमा-विश्वास, दिखाते हैं कि काना का प्रसंग चौथे सुसमाचार में कितनी गहराई से निहित है और उसके प्रमुख विकासों की घोषणा करता है। हमें आश्चर्य नहीं होगा यदि सामान्य प्रतीत होने वाले शब्दों और यथार्थों के नीचे से सघन यथार्थ और प्रतीकवाद उभरते दिखाई दें।

“तीसरे दिन” (Jn 2:1): पास्का-संबंधी प्रतिरूपशास्त्र, पुनरुत्थान का प्रतीकवाद और इब्रानी सांस्कृतिक संदर्भ

इस प्रकार यह अंश “तीसरे दिन” अभिव्यक्ति से आरंभ होता है (पद 1)। यह केवल एक साधारण कालक्रमिक सूचना नहीं, बल्कि पुनरुत्थान के रहस्य की स्मृति जगाने वाला एक सूत्र है, वह सर्वोत्कृष्ट चिह्न जिसमें येसु की महिमा वास्तव में प्रकट हुई और उनके शिष्यों ने उन पर विश्वास किया। “तीसरे दिन” आज भी पुनरुत्थान में हमारे विश्वास को व्यक्त करता है। दूसरी ओर, “तीसरे दिन” सीनई में संहिता के प्रदान के साथ हुई विधान की घटना की स्मृति जगाता है, जो मसीह द्वारा दी गई नयी संहिता के साथ नये विधान का पूर्वाभास है।

स्मृति और भविष्यवाणी के इस व्यापक और महत्वपूर्ण संदर्भ में चौथा सुसमाचार मरियम को प्रस्तुत करता है: “और येसु की माता वहाँ थीं” (पद 1)। वृत्तांत उनकी उपस्थिति पर बल देते हुए आरंभ होता है। इस अंश में उन्हें बार-बार “येसु की माता” कहा गया है (पद 1.3.5.12)। इसी रूप में, पद 3 में, वे एक कठिन परिस्थिति का समाधान करने के लिए येसु के पास मध्यस्थता करती हैं।

येसु की माता, “स्त्री” और “घड़ी”: Jn 2:1-12 और Jn 19:25-27 के बीच समानांतरता

जैसा कि यूहन्ना के पात्रों के साथ प्रायः होता है (cf. निकोदेमुस, सामरी स्त्री, यहूदी, जन्म से अंधा व्यक्ति…), वे आरंभ में मानवीय स्तर पर स्थित होकर बोलती हैं: “उनके पास दाखरस नहीं है” (पद 3)। किंतु येसु तुरंत उन्हें एक भिन्न और उच्चतर स्तर पर ले जाते हैं, उनके सामने एक दूसरे प्रकार का हस्तक्षेप और उपस्थिति प्रस्तुत करते हुए: “हे स्त्री, मेरा और आपका क्या संबंध? मेरी घड़ी अभी तक नहीं आई है” (पद 4)। यह पहली दृष्टि में एक पहेलीनुमा और विचलित करने वाला वाक्य है, जिससे फिर भी बहुमूल्य प्रकटीकरण उभरते हैं।

उन्हें “स्त्री” कहकर और माता नहीं (जो तर्कसंगत होता), येसु पारिवारिक बंधनों से दूरी बनाते हैं ताकि अपनी पहचान और अपने मिशन की पुष्टि कर सकें। प्रश्न के रूप में दिया गया उनका उत्तर उस उत्तर की प्रतिध्वनि है जो उन्होंने येरूसालेम के मंदिर में अपने पिता और अपनी माता को दिया था: “आप लोग मुझे क्यों ढूँढ़ रहे थे? क्या आप नहीं जानते थे कि मुझे अपने पिता के घर में रहना चाहिए?” (Lk 2:49), और वह अपनी माता तथा अपने भाइयों के विषय में येसु के शब्दों की याद दिलाता है (cf. Mk 3:31-35. Mt 12:46-50. Lk 8:19-21)। मांस और रक्त को पिता की माँगों तथा उस मिशन की माँगों के सामने स्थान छोड़ना होगा जो उन्होंने प्राप्त किया है।

“स्त्री” शब्द, पहली छाप के बावजूद, नकारात्मक अर्थ नहीं रखता: क्रूस के समानांतर पाठ (Jn 19:26) में उसे फिर से लिया और समझाया जाएगा, जहाँ मुक्ति के रहस्य में येसु की माता की नयी पहचान और विशेष भूमिका प्रकट की जाएगी। फिर भी, काना में ही इस शब्द का एक सकारात्मक और नया अर्थ प्रतीत होता है, जैसा कि उन शब्दों से अनुमान लगाया जा सकता है जिन्हें माता तुरंत सेवकों को संबोधित करती हैं (cf. पद 5)।

जो भी हो, येसु अपनी माता के संबंध में भी अपना स्थान सुरक्षित रखते हैं। किंतु फ़िलहाल उनकी घड़ी अभी तक नहीं आई है (cf. पद 4)। येसु की घड़ी उनके दुःखभोग-मृत्यु और महिमान्वयन का समय है, जिसमें पिता और पुत्र महिमान्वित किए जाएँगे (cf. Jn 13:31. 17:1)। येसु का संपूर्ण अस्तित्व इसी घड़ी की ओर उन्मुख है: यह एक तनाव-समावेशन है जो संपूर्ण चौथे सुसमाचार में व्याप्त है और उसे अपने में समेटता है, आरंभिक अभिव्यक्ति “मेरी घड़ी अभी तक नहीं आई है” (Jn 2:4) से लेकर पूर्ति की अभिव्यक्ति “पिता, घड़ी आ गई है” (Jn 17:1) तक।

यह एक ऐसी घड़ी है जिसे पिता ने निर्धारित किया है और जिसे कोई भी पहले नहीं ला सकता था। येसु के रहस्यमय और साथ ही प्रकटीकरण करने वाले उत्तर के बाद, मरियम का हस्तक्षेप, जो पहले एक आकस्मिक परिस्थिति से जुड़ा था, रूपांतरित होकर सेवकों के लिए पुत्र की इच्छा पूरी करने का निमंत्रण बन जाता है: “वे आप लोगों से जो कुछ कहें, वही कीजिए” (पद 5)। ध्यान दीजिए कि यह सूत्र सीनई पर्वत पर विधान के प्रति निष्ठा की प्राचीन घोषणा की प्रतिध्वनि है (cf. निर्गमन 24:7)। अतीत के एक मौलिक अनुभव से जुड़े इन शब्दों के साथ एक नयी घटना प्रस्तुत की जाती है जो घटित होने को है, एक “चिह्न” जो ईश्वर के पुत्र की महिमा प्रकट करेगा और शिष्यों के विश्वास का उद्घाटन करेगा।

प्रतीक, स्मृति और भविष्यवाणी: Jn 19 की निश्चयात्मक “घड़ी” के उद्घाटन के रूप में काना का चिह्न

यह उत्तरोत्तर स्पष्ट होता जाता है कि काना का प्रसंग केवल एक साधारण विवाह नहीं है: उसमें सब कुछ प्रतीकात्मक-संस्कारमय है और अन्य कार्यों की स्मृति जगाता है, जैसे वह कार्य जिसमें येसु रोटियों को बहुगुणित करते हैं और प्रकट करते हैं कि सच्ची रोटी उनका शरीर है और सच्चा पेय उनका रक्त है (cf. Jn 6:55)।

काना में सब कुछ प्रतीक, स्मृति और भविष्यवाणी बन जाता है: विवाह-भोज ईश्वर की अपनी प्रजा के साथ अंतिम सहभागिता का चिह्न है, एक विवाह जो मसीह में, कलीसिया के दूल्हे में, संपन्न होता है। यह संयोग नहीं है कि अगले अध्याय में, Jn 3:29, बपतिस्मा देने वाले यूहन्ना स्वयं को “दूल्हे का मित्र” कहते हैं, येसु के संदर्भ में, जो विश्वासियों के समुदाय के दूल्हे हैं। विवाह में स्वाभाविक रूप से एक भोज होता है, और मेज़ पर दाखरस की कमी नहीं हो सकती। हमारे अंश में दाखरस पर विशेष रूप से बल दिया गया है (चौथे सुसमाचार की छह में से पाँच बार यह यहीं आता है) और उसका अर्थ विशेष रूप से यहूदियों की शुद्धिकरण-विधि के लिए प्रयुक्त जल के विपरीत उभरता है। जल, जो प्राचीन संहिता से जुड़ा एक अनुष्ठानिक तत्व है, नये दाखरस में रूपांतरित किया जाता है, जो अंततः उपस्थित मसीहाई युग का प्रतीक है, उस आनंद के साथ जो उसकी विशेषता है।

दाखरस न केवल मसीहाई युग को और उसकी विशेषता बनने वाली नयी संहिता को, बल्कि मसीह को भी इंगित करता है। भोज का प्रबंधक, वस्तुतः, नहीं जानता कि वह “कहाँ से आता है”: यूहन्ना के सुसमाचार की विशिष्ट भाषा के अनुसार, संसार नहीं जानता कि येसु “कहाँ से आते हैं”, उन सेवकों के विपरीत जो, उनके कहे अनुसार करने से, उनके मित्र बन गए, जिन्हें येसु ने सब कुछ प्रकट किया (cf. Jn 15:14s)। वह नहीं समझता कि दूल्हे ने (जो वास्तव में येसु हैं) अच्छा दाखरस अब तक क्यों रख छोड़ा था। उत्तर यह है कि मसीहाई युग पूरा हो चुका है और दूल्हे ने मुक्ति के वरदान प्रचुरता से उँडेल दिए हैं। इसलिए सुसमाचार-लेखक निष्कर्ष निकाल सकता है, और सुनाए गए प्रसंग की असाधारण सघनता प्रकट कर सकता है:

“यह येसु ने चिह्नों के आरंभ के रूप में किया
अपनी महिमा प्रकट की
और उनके शिष्यों ने उन पर विश्वास किया” (Jn 2:11)।

इस सघन पाठ में मरियम आरंभ में “येसु की माता” के रूप में प्रकट होती हैं; यह उपाधि तीन बार दोहराई गई है (पद 1.3.5)। किंतु सुसमाचार-लेखक परंपरागत रूप से स्वीकृत इस तथ्य पर बल देना नहीं चाहता: वह येसु के पास “स्त्री” की उपस्थिति को उभारना चाहता है, जो पुत्र के मिशन और शिष्यों के विश्वास की सेवा में है। वे, माता के रूप में, मसीह की शिष्या बन जाती हैं, एक आकस्मिक निवेदन, “उनके पास दाखरस नहीं है”, से विश्वास की संपूर्ण स्वीकृति तक पहुँचते हुए। वास्तव में, मध्यस्थता के एक कार्य तक, जो मूसा के कार्य के समान है, प्रभु के सेवकों के लाभ और विधान के प्रति निष्ठा के लिए।

“स्त्री” के रूप में उनका एक मिशन है, जो प्राचीन सियोन की पुत्री के साथ निरंतरता में, ईश्वर की संपूर्ण प्रजा की सेवा में है, किंतु यह कलवारी के दृश्य में और अधिक स्पष्ट होगा। अंततः, येसु की माता, अपने विश्वास के कारण, प्रभु के शिष्यों में प्रथम हैं, उनमें प्रथम जो येसु के वचन को ग्रहण करके नये विधान का समुदाय बनाते हैं। वे, विश्वासी बने हुए शिष्यों के साथ, उन्हीं की सच्ची दुल्हन हैं जो, प्रतीकों से परे, कलीसिया और मानवता के दूल्हे हैं: येसु, ईश्वर का देहधारी वचन।

अपने अध्ययन को गहरा कीजिए: मैरियोलॉजी, मरियम-विषयक धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम का अन्वेषण कीजिए।

काना के विवाह-भोज में मरियम की भूमिका और उनकी मातृवत् मध्यस्थता के विषय में, संत पापा जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater को देखें।