Super petram aedificavit domum suam: मरियम और विश्वास की नींव

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Omnis ergo qui audit verba mea haec et facit ea, assimilabitur viro sapienti qui aedificavit domum suam super petram.
Mt 7,24

पहाड़ी उपदेश का अंत (Mt 7,21-29) दो सममित छवियों के साथ होता है, चट्टान पर बना घर और बालू पर बना घर, जो उपदेश की केंद्रीय माँग को संक्षेप में प्रस्तुत करती हैं: विश्वास को सुनना या घोषित करना पर्याप्त नहीं है, उसे करना आवश्यक है। “सुनने” और “करने” के बीच का भेद, मौखिक स्वीकारोक्ति (“प्रभु, प्रभु”) और ठोस आज्ञापालन (“जो पिता की इच्छा पूरी करता है”) के बीच का भेद, वही रेखा है जो दोनों घरों को अलग करती है। जब तक मौसम अच्छा रहता है, दोनों घर देखने में दृढ़ लगते हैं: अंतर तूफ़ान में प्रकट होता है। जीवन का “तूफ़ान”, कठिनाई, दुःख, सताव, मृत्यु, यह प्रकट करता है कि किसी के विश्वास की वास्तविक नींव क्या है।

तात्कालिक संदर्भ उन लोगों के विरुद्ध चेतावनी है जो “प्रभु, प्रभु कहते हैं” और येसु के नाम पर भविष्यवाणी करते हैं, अपदूतों को निकालते हैं और चमत्कार करते हैं, परंतु “पिता की इच्छा” पूरी नहीं करते (Mt 7,21-23)। यह चेतावनी विचलित करने वाली है: येसु नास्तिकों या अविश्वासियों को चेतावनी नहीं देते, बल्कि उन्हें जिनका उनके साथ सक्रिय धार्मिक संबंध है, जो उनके नाम पर देखने में शक्तिशाली कार्य करते हैं, और जिन्हें अंतिम न्याय में पहचाना नहीं जाता। मापदंड धार्मिक सक्रियता नहीं है, न उत्साह, न असाधारण वरदान: वह “पिता की इच्छा” है, जो उपदेश के संदर्भ में ठोस प्रेम, दया, न्याय और सेवा है।

I. वह नहीं जो “प्रभु, प्रभु” कहता है: विश्वास और कर्म

विश्वास और कर्मों के बीच, विश्वास की स्वीकारोक्ति और नैतिक जीवन के बीच का तनाव ख्रीस्तीय धर्म के इतिहास में सबसे अधिक विवादित विषयों में से एक है। सोलहवीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंट सुधार ने Rm 3,28 (“मनुष्य व्यवस्था के कर्मों के बिना विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया जाता है”) और Gal 2,16 के आधार पर “विश्वास” और “कर्मों” को मौलिक विरोध में रख दिया। त्रेंत की महासभा ने यह पुष्टि करते हुए उत्तर दिया कि विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया जाना प्रेम के कर्मों को बाहर नहीं करता, बल्कि उन्हें जीवंत विश्वास के फल और अभिव्यक्ति के रूप में सम्मिलित करता है। परंपरा का सबसे संतुलित पठन, और समग्र नये विधान के प्रति सबसे निष्ठावान पठन, “व्यवस्था के कर्मों” (अपनी योग्यता के मापदंड के रूप में) और “प्रेम के कर्मों” (उस विश्वास के फल के रूप में जो प्रेम द्वारा क्रियाशील होता है, cf. Gal 5,6) के बीच भेद करता है।

Mt 7,21-23 याकूब के पक्ष में है (“कर्मों के बिना विश्वास मृत है”, याकूब 2,17) और योहन के पंद्रहवें अध्याय के पक्ष में (“जो मुझ में बना रहता है और मैं उसमें, वह बहुत फल लाता है”, यूहन्ना 15,5)। वह विश्वास जो “बना रहता है” और जो “फल लाता है” Rm 3,28 के विरोध में नहीं है, वह उसका सक्रिय पहलू है: जो विश्वास धर्मी ठहराता है, वह विश्वास है जो प्रेम द्वारा क्रियाशील होता है (Gal 5,6), जो आत्मा के फल उत्पन्न करता है, जो दया के कार्यों में प्रकट होता है। Mt 7,21 की चेतावनी विश्वास के विरुद्ध नहीं, बल्कि नैतिक मन-परिवर्तन और ठोस प्रेम से अलग किए गए विश्वास के विरुद्ध है: “पिता की इच्छा” से कटी हुई मौखिक स्वीकारोक्ति।

चट्टान पर बने घर और बालू पर बने घर के बीच के भेद का एक प्रत्यक्ष मरियम-संबंधी समानांतर है: मरियम का fiat केवल एक मौखिक स्वीकारोक्ति नहीं था (“आपका कथन मुझ में पूरा हो जाए”), बल्कि एक अस्तित्वगत प्रतिबद्धता थी जिसने उनके पूरे आगामी जीवन को निर्धारित किया। मरियम का घर fiat की चट्टान पर बनाया गया था: प्रत्येक आगामी क्षण, भेंट, बेथलेहेम, मिस्र की ओर पलायन, नाज़रेत के तीस वर्ष, कलवारी, ऊपरी कक्ष, उस नींव की दृढ़ता का प्रकटीकरण था जो देवदूत-संदेश में रखी गई थी। कलवारी के तूफ़ान ने घर को नष्ट नहीं किया क्योंकि उसकी जड़ें प्रेमपूर्ण आज्ञापालन की चट्टान में थीं।

आध्यात्मिक परंपरा ने प्रार्थना-जीवन का वर्णन करने के लिए अक्सर चट्टान पर बने घर की छवि का प्रयोग किया है: नियमित और गहरी प्रार्थना वह नींव है जो तूफ़ानों में आध्यात्मिक जीवन को संभाले रखती है। जिसने अपने विश्वास-जीवन को भावनात्मक अनुभवों पर, सांत्वना की अनुभूति पर, व्यक्तिगत प्रार्थना, वचन और संस्कारों में जड़ें न रखने वाले सामुदायिक उत्साह पर बनाया है, वह सांत्वना के लुप्त होने पर अपने घर को कमज़ोर होते देखेगा। “चट्टान” प्रार्थना और संस्कारों में ख्रीस्त के साथ व्यक्तिगत और स्थायी मिलन है, उन गहरी नींवों का आध्यात्मिक समकक्ष जो जलप्रलय का सामना करती हैं।

II. चट्टान पर बना घर: अनुसरण में दृढ़ता

दृढ़ता, वह सद्गुण जो समय के साथ, विशेषकर कठिनाइयों में, अनुसरण को संभाले रखता है, दो घरों के दृष्टांत का केंद्रीय विषय है। शांति के समय में दोनों घरों में कोई भेद नहीं दिखता: केवल तूफ़ान में ही प्रकट होता है कि वास्तविक नींव क्या है। यह कालिक संरचना, नींव की दृढ़ता को प्रकट करने के लिए कठिनाई की परीक्षा से गुज़रने की आवश्यकता, अनुसरण की आध्यात्मिकता में केंद्रीय है। परंपरा इस पार-यात्रा का वर्णन “अंधेरी रात”, “निष्क्रिय शुद्धीकरण”, “आध्यात्मिक मरुभूमि” के रूप में करती है, ऐसे क्षण जिनमें सांत्वना लुप्त हो जाती है और विश्वास को “सुनने और करने” की गहरी जड़ों पर टिके रहना पड़ता है।

स्तोत्र 22, “मेरे ईश्वर, मेरे ईश्वर, तूने मुझे क्यों त्याग दिया?”, जिसे येसु ने क्रूस पर उद्धृत किया, पूर्ण विनाश की प्रतीत होने वाली स्थिति में नींव की दृढ़ता के विषय में सबसे अधिक प्रकट करने वाला बाइबिल-पाठ है। स्तोत्रकार, अनुभव किए गए परित्याग के बीच भी, प्रार्थना करता रहता है (“मैं दिन में पुकारता हूँ और तू उत्तर नहीं देता, रात में भी और मेरे लिए कोई विश्राम नहीं”, स्तोत्र 22,3), और दिव्य उत्तर की निश्चितता के साथ समाप्त करता है (“उसने दरिद्र की दुर्दशा का तिरस्कार नहीं किया और न उसे ठुकराया। उसने उससे अपना मुख नहीं छिपाया, बल्कि जब उसने उसे पुकारा, तो उसने सुना”, स्तोत्र 22,25)। स्तोत्र 22 का चट्टान पर बना घर वह है जो उत्तर का अनुभव न करते हुए भी प्रार्थना करता रहता है।

मरियम नासमझी और दुःख की परिस्थितियों में अनुसरण में दृढ़ता का आदर्श हैं। सिमियोन द्वारा भविष्यवाणी की गई तलवार (Lc 2,35) से लेकर उन तीन दिनों के मौन तक जब येसु येरूसालेम में रह गए (Lc 2,41-51), उस प्रसंग तक जिसमें येसु परिवार को पहुँच से इनकार करते प्रतीत होते हैं (“मेरी माँ और मेरे भाई कौन हैं?”, Mc 3,33), और कलवारी तक, मरियम दृढ़ बनी रहीं। इसलिए नहीं कि वे सदा समझती थीं, इसलिए नहीं कि वे दुःख नहीं उठाती थीं, बल्कि इसलिए कि घर मूल “fiat” की चट्टान पर बना था, जो किसी भी आगामी तूफ़ान से अधिक दृढ़ था।

कलीसिया की धर्मविधि Lc 2,19 (“मरियम ने इन सब बातों को अपने हृदय में संजोए रखा और उन पर मनन करती रहीं”) को मननशील दृढ़ता के वर्णन के रूप में पढ़ती है: मरियम ने कठिनाइयों को वैचारिक रूप से हल नहीं किया, बल्कि उन्हें हृदय में संजोए रखा, उन्हें परिपक्व होने दिया, और भरोसा किया कि पिता, “जो गुप्त में देखता है”, उसमें उपस्थित था जिसे वे नहीं समझती थीं। यह मनोवृत्ति, जो समझ में न आए उसे हृदय में संजोए रखना, जो समझ से परे है उसे पिता को सौंपना, आध्यात्मिक शब्दों में “चट्टान पर बना घर” है: पूर्ण समझ नहीं, बल्कि भरोसे से भरी निष्ठा।

III. मरियम, विश्वास की नींव और आदर्श

मरियम-विज्ञान “चट्टान पर बने घर” की छवि को विशिष्ट रूप से विकसित करता है: परंपरा में मरियम केवल उस व्यक्ति का आदर्श नहीं हैं जिसने अच्छी तरह निर्माण किया, बल्कि वह “स्थान” भी हैं जहाँ कलीसिया अपनी नींव पाती है। मरियम-भक्ति मरियम को Mater Ecclesiae, कलीसिया की माता, के रूप में समझती है, ठीक इसलिए कि वे उस fiat का आदर्श हैं जो विश्वास की स्थापना करता है: प्रत्येक प्रामाणिक विश्वास में मरियम के fiat की संरचना होती है, वरदान के प्रति खुलापन, प्रतिज्ञा पर भरोसा, मिशन के लिए तत्परता।

कलीसिया की नींवों के रूप में मरियम और पेत्रुस के बीच की समानता को समकालीन एक्यूमेनिकल ईशशास्त्र ने विकसित किया है। पेत्रुस वह चट्टान है (Mt 16,18) जिस पर येसु संस्थागत कलीसिया का निर्माण करते हैं। मरियम उस व्यक्तिगत विश्वास का आदर्श हैं जो आध्यात्मिक कलीसिया को संभाले रखता है। दोनों आयाम आवश्यक हैं: पेत्रुसीय संस्थागत नींव के बिना कलीसिया एकता और निरंतरता खो देती है। मरियम-संबंधी आध्यात्मिक नींव के बिना कलीसिया जीवंत विश्वास और मौलिक अनुसरण की गहराई खो देती है। कलीसिया का चट्टान पर बना घर दोनों के संयोग पर निर्मित है।

योहन पौलुस द्वितीय ने Redemptoris Mater में, हान्स उर्स फ़ॉन बाल्थाज़ार के एक अंतर्ज्ञान का अनुसरण करते हुए, कलीसिया के “पेत्रुसीय” आयाम और “मरियम-संबंधी” आयाम के बीच के भेद को विकसित किया। पेत्रुसीय आयाम अभिषिक्त सेवकाई, मजिस्टेरियम के अधिकार और प्रेरितिक उत्तराधिकार का है। मरियम-संबंधी आयाम पवित्रता का, मननशील विश्वास का, उस प्रेम का है जो सेवकाई से पहले आता है और उससे बढ़कर है। यह भेद दोनों आयामों को एक-दूसरे के विरोध में नहीं रखता, वे पूरक हैं, परंतु यह स्वीकार करता है कि कलीसिया को उसके संस्थागत आयाम तक सीमित नहीं किया जा सकता: उसका सबसे गहरा जीवन उसके सदस्यों की पवित्रता है, वह ठोस प्रेम जो सेवा में परिणत होता है, वह विश्वास जो “पिता की इच्छा पूरी करता है”।

पहाड़ी उपदेश का अंत, “लोग उनकी शिक्षा से चकित थे, क्योंकि वे अधिकार के साथ शिक्षा देते थे, न कि उनके शास्त्रियों की तरह” (Mt 7,28-29), येसु के अधिकार की एक घोषणा है जो परंपरा से व्युत्पन्न अधिकार के विपरीत है। येसु “जैसा मूसा में लिखा है” कहकर शिक्षा नहीं देते, बल्कि “मैं तुमसे कहता हूँ” कहकर: यह उनका अपना अधिकार है, न कि किसी ऐसी परंपरा का जो उनसे पहले की हो। यह अधिकार, जो भीड़ को “चकित” करता है, वह निर्णायक नींव है जिस पर शिष्य का घर बनाया जाता है। मरियम इस अधिकार को पहचानने और स्वीकार करने वाली पहली थीं: पहाड़ी उपदेश से पहले, सार्वजनिक उद्घोषणा से पहले, उन्होंने उस देवदूत के वचन को “हाँ” कहा जिसने उन्हें इस अधिकार के धारक की घोषणा की।

IV. येसु का अधिकार और उपदेश का अंत

येसु का “अधिकार” (exousia), जिसने भीड़ को प्रभावित किया, मत्ती में एक केंद्रीय विषय है: येसु ऐसे अधिकार के साथ कार्य करते और शिक्षा देते हैं जो शास्त्रियों के पास नहीं था, क्योंकि उनका अधिकार व्युत्पन्न था, मौलिक नहीं। शास्त्री परंपरा को उद्धृत करते थे (“लिखा है… अमुक रब्बी कहते हैं”)। येसु अपने स्वयं के अधिकार से घोषणा करते थे (“मैं तुमसे कहता हूँ”)। यह अधिकार अहंकार नहीं है, यह उस पुत्र का अधिकार है जो पिता को भीतर से जानता है, बाहर से नहीं। भीड़ इस अंतर को महसूस करती है, भले ही वह उसे व्यक्त न कर सके: येसु की शिक्षा में कुछ ऐसा है जो उनके द्वारा सुनी गई हर बात से भिन्न सुनाई देता है।

अधिकार का मापदंड उन नबियों की विवेक-परख के लिए प्रासंगिक है जिनके विषय में Mt 7,15-20 बोलता है: झूठे नबियों का अधिकार व्युत्पन्न होता है, वरदानों से, अनुयायियों से, प्रतिष्ठा से, जो प्रभावित कर सकता है परंतु फलों की परीक्षा के सामने असुरक्षित है। येसु का अधिकार दूसरे प्रकार का है: वह प्रदर्शन से नहीं, बल्कि सत्य से प्रभावित करता है। “किसी मनुष्य ने कभी इस मनुष्य की तरह बात नहीं की” (यूहन्ना 7,46), येसु को पकड़ने के लिए भेजे गए पहरेदारों का विस्मय उस अधिकार की स्वतःस्फूर्त स्वीकृति है जो स्वयं को थोपने के लिए मानवीय शक्ति के साधनों का प्रयोग नहीं करता।

मरियम ने भीड़ से पहले इस अधिकार को पहचाना: देवदूत-संदेश के क्षण में, उन्होंने देवदूत के वचन को परमेश्वर के वचन के रूप में स्वीकार किया, इसलिए नहीं कि वह कोई सत्यापन-योग्य प्रमाण-पत्र लाया था, बल्कि इसलिए कि वह उस हृदय में सत्य के रूप में गूँजा जो परमेश्वर के साथ “एकांत कक्ष” में जीता था। आत्मा के अधिकार को पहचानने की यह क्षमता, जो स्वयं को बल से नहीं बल्कि हृदय की गहनतम गहराई के साथ प्रतिध्वनि से स्थापित करता है, प्रार्थना के जीवन का, Lectio Divina का, इस्राएल की परंपरा के प्रति निष्ठा का फल है। मरियम ने पुत्र को पहचाना क्योंकि वे पिता को जानती थीं। उन्होंने देहधारी शब्द का स्वागत किया क्योंकि वे जानती थीं कि परमेश्वर का वचन कैसा सुनाई देता है।

पहाड़ी उपदेश प्रशंसा के आमंत्रण से नहीं, बल्कि निर्माण के आमंत्रण से समाप्त होता है: “जो मेरी ये बातें सुनता है और उन पर चलता है”। प्रशंसा अपर्याप्त है। शिष्यत्व निर्माण की माँग करता है। चट्टान पर बने घर को निहारा नहीं जाता, उसे बनाया जाता है, ईंट-दर-ईंट, निर्णय-दर-निर्णय, प्रेम के एक कार्य से दूसरे कार्य तक, पूरे जीवन भर। मरियम इस धैर्यपूर्ण निर्माण का आदर्श हैं: किसी एक अद्वितीय क्षण की आध्यात्मिक प्रतिभा नहीं, बल्कि वह दैनिक निष्ठा जिसने, पूरे जीवन भर, एक ऐसा घर बनाया जिसे कोई तूफ़ान, न सिमियोन की तलवार, न कलवारी, नष्ट नहीं कर सका।