सभी संतों का दिन और असंतान प्रवेश
सभी संतों की सोलेनिटी
सभी संतों की सोलेनिटी, जो पश्चिम में 1 नवंबर को मनाई जाती है। इस त्यौहार की उत्पत्ति अनिश्चित है। पहला उल्लेख पूर्वी क्षेत्र से है, जहाँ संत इफ्रेम ने 359 में एक कविता में सभी शहीदों की स्मृति में 13 मई (कार्मेन 6) को एक उत्सव का उल्लेख किया था। हालाँकि, 411 में, पूर्वी सीरिया ने इसे पास्का के बाद के शुक्रवार को मनाया (ब्रेवियरियम सीरियाकम 34)।
सेंट जॉन क्रिसोस्टोम का एक उपदेश पेंटेकोस्ट के पहले रविवार पर सभी शहीदों के उत्सव को चिह्नित करता है। जब क्रिसोस्टोम ने यह उपदेश दिया, तो हम नहीं जानते कि क्या वह एंटियोकिया या कॉन्स्टेंटिनोपल में इसका उल्लेख कर रहे थे। यदि उन्होंने इसे कॉन्स्टेंटिनोपल में दिया था जब वे 398 में पैट्रिआर्क बने थे, तो यह वहाँ पहला उल्लेख होगा, जो अभी भी बाइज़ेंटाइन रीट द्वारा पेंटेकोस्ट के बाद के रविवार पर मनाया जाता है।
पश्चिम में एक प्रथा सभी शहीदों का एक संस्मरण पेंटेकोस्ट के बाद के रविवार पर भी है। सेंट मैक्सिमोस ऑफ टूरिन (5वीं शताब्दी) ने इसी रविवार पर सभी शहीदों का सम्मान करने के लिए एक भाषण दिया (Homilia, 81)। इस सम्मान में जल्द ही गैर-शहीदों को भी शामिल किया गया, जैसा कि विर्ट्सबर्ग लेकियोनारियो (एक 8वीं शताब्दी का मैनुस्क्रिप्ट जो 6वीं या 7वीं शताब्दी के अंत में या 7वीं शताब्दी के शुरुआत में लिटुर्गी में इस्तेमाल की जाने वाली पठनों का गवाह है) में पहली एपिस्लेस लिस्ट ऑफ रोम (रोम की एक प्राचीन मैनुस्क्रिप्ट जो 8वीं शताब्दी के शुरुआती दौर में संस्कृतियों का प्रमाण है) में इस दिन को dominica in natale sanctorum या शहीदों के जन्मदिन का रविवार के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। यह पेंटेकोस्ट की आठवीं दिवसीय भी प्रतीत होती है। यह उत्सव फिर से मुरबैक्ट लेकियोनारियो में पाया जाता है जो 8वीं शताब्दी के एक साक्रामेंटेरियन परिवार की पठनों की एक सूची है जो कार्ल मैग्नो की सुधार से पहले थी।
रोमा ने 1 नवंबर से पहले सभी शहीदों का एक अन्य त्यौहार जाना था। 609 या 610 में, बोनिफ़ेशियस IV ने फ़्लेवियस फ़ोकस ऑगस्टुस (जो 610 में मरे) से रोमन पैंथियन प्राप्त किया और इसे सेंट मैरी एड मार्टिरेस के नाम से समर्पित किया (लिबर पॉन्टिफ़िकैलिस, 1, 317)। समर्पण 13 मई को हुआ था, और इसके बाद एक बड़े उत्सव के साथ मनाया गया। कई लोग इसे सभी संतों का दिन की उत्पत्ति मानते हैं। हालाँकि, यह संभव है कि 13 मई का त्यौहार सिरियाई त्यौहार का सिर्फ़ एक संस्करण था जिसे बोनिफ़ेशियस ने चुना क्योंकि यह पहले से ही सभी पूर्वी शहीदों से जुड़ा हुआ था। उस समय के लिटरेजिक किताबें इस तरह के सभी शहीदों के त्यौहार का उल्लेख नहीं करती हैं।
इस प्रकार 1 नवंबर पर सभी संतों का त्यौहार मनाने का तरीका अभी तक स्पष्ट नहीं है। पोप ग्रेगोरी III (731-741) ने सेंट पीटर्स बेसिलिका में एक ऑरेटोरियम को «सभी अपोस्टलों, शहीदों, कॉन्फेसरों और पूरे दुनिया में आराम करने वाले सभी न्यायिकों और पवित्र लोगों के लिए» समर्पित किया (लिबर पॉन्टिफ़िकैलिस 1,417)। ऑरेटोरियम के समर्पण की सटीक तारीख अज्ञात है। इंग्लैंड में, बेडा द वेनरेबल ने अपने दो मार्टीरियल में सभी संतों का त्यौहार उल्लेख किया। 732 में रोम में ऑर्डर किया गया एगबर्ट, जिसने यॉर्क कैथेड्रल में बेडा की शिक्षा प्राप्त की थी, ने पोप ग्रेगोरी से रोम में एक ऑरेटोरियम के समर्पण के लिए प्रार्थना की और उसे पालियाँ प्राप्त कीं। यदि एगबर्ट ने 1 नवंबर को इस समर्पण के लिए चुना, तो उसने शायद इसे पोप ग्रेगोरी द्वारा निर्धारित तिथि के अनुसार अपनाया। 798 में, अर्नो ऑफ़ साल्ज़बर्ग ने दक्षिण-पूर्वी जर्मनी में सभी संतों का त्यौहार 1 नवंबर को मनाया। 799 में, अल्कुइन, जिसे यॉर्क कैथेड्रल में एगबर्ट द्वारा शिक्षित किया गया था, ने अर्नो ऑफ़ साल्ज़बर्ग की प्रशंसा की कि उन्होंने 1 नवंबर को मनाया (एपिस्टल 91)।
हालाँकि, अल्कुइन के सुप्प्लीमेंट में ग्रेगोरियन सैक्रामेंटेरियो में इस त्यौहार का कोई उल्लेख नहीं है। जॉन बीलेट (मृत्यु 1165) के अनुसार, पोप ग्रेगोरी IV (827-44) ने 13 मई का त्यौहार 1 नवंबर को स्थानांतरित कर दिया क्योंकि उस समय के अनुसार अनाज की फसल अपर्याप्त थी जो प्रमुख तीर्थयात्रियों के आगमन के लिए आवश्यक थी (रेशनेल डिविनोरम ऑफिसियम 127)। इस विषय पर शैक्षणिक सहमति नहीं है। एडो ऑफ़ वियन (800–75) ने दावा किया कि इसी पोप ने फ्रांस के राजा सेंट लुइस (778–840) से अनुरोध किया कि वे पूरे साम्राज्य में 1 नवंबर को मनाएं (मार्टिरोलॉजियम, 123,387)। सिगेबर्ट (मृत्यु 1112) ने अपनी क्रॉनिकल में 835 को इस घटना के लिए जिम्मेदार ठहराया। वास्तव में, 9वीं और 10वीं शताब्दी में, 1 नवंबर को नैटाले ओम्नियम संतोर्म के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, जैसा कि कोर्बिय के सैक्रामेंटेरियो में देखा जा सकता है।
सिकार्डियो क्रेमोना (म. 1215) के अनुसार, पोप ग्रेगोरी VII (1073-1085) ने 13 मई के त्यौहार को 1 नवंबर के लिए स्थायी रूप से समाप्त कर दिया (मित्रले, 213, 414). वास्तव में, 12वीं शताब्दी में, 13 मई का त्यौहार लिटुर्गिकल पुस्तकों से गायब हो गया।इस त्यौहार को ड्रुइड मृतकों के त्यौहार, सैमटेन का एक ईसाई उत्तर माना जा सकता है। इस त्यौहार में एक विगिली थी और पोप सिस्टो IV (1471-1484) ने इसे पूरे लैटिन रीति के लिए एक आठवें दिन का परिचय दिया, जिसने इसे एक स्थापित त्यौहार बना दिया। 1955 में विगिली और आठवें दिन दोनों को समाप्त कर दिया गया।सभी संतों को एक सोलेनिटी और एक अनिवार्य संत दिवस के रूप में वर्गीकृत किया गया है (सीडीसी कान. 1246, § «ल. रविवार, जिस पर पास्कल रहस्य का परंपरागत रूप से जश्न मनाया जाता है, पूरे चर्च में एक अनिवार्य त्यौहार के रूप में मनाया जाना चाहिए। इसी तरह, क्रिसमस के दिन, एपिफेनी, असेंशन और संतितम शरीर और रक्त के संस्कार, संत मारिया माँ देवी और उनकी अपमानहीन संकल्प और असेंशन, संत जोसेफ और शास्त्री संत पीटर और पॉल, और अंत में सभी संतों के दिन को भी मनाया जाना चाहिए»)।मिसा की प्रार्थना में ईश्वर की महिमा की जाती है जो पवित्र लोगों की पवित्रता के माध्यम से करता है, जिसमें खुशी, क्षमा, आशीर्वाद और आपसी प्रेम की छवियाँ शामिल हैं। चर्च न केवल उन सभी मृतकों के लिए ईश्वर की प्रशंसा करता है जिन्होंने स्वर्गीय महिमा हासिल की है, बल्कि वह स्वर्गीय यरुशलेम की ओर बढ़ने का भी वादा करता है, जहाँ सभी ईश्वर के लोग एक साथ रहते हैं (अप 7,9 «और फिर मैंने देखा कि एक बड़ी संख्या में लोग, जिनकी गिनती का कोई अर्थ नहीं था, सभी राष्ट्रों, जनजातियों, लोगों और भाषाओं से यरुशलेम के सिंहासन और सुअर के सामने खड़े थे, जिनके हाथों में सफेद वस्त्र थे और जो एक-दूसरे को शांति के पालों से प्रस्तुत कर रहे थे»)।पोपिक परिभाषा, चर्च के विश्वास का अभिव्यक्ति
७६ साल पहले (१९४६-२०२२), पापा पियो XII ने चर्च के पास्टरों के बीच एक विश्वव्यापी परामर्श आयोजित किया था कि क्या असंख्यीकरण को एक विश्वास के दावे के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। *Deiparae Virginis* (१ मई १९४६) शास्त्र सभी बिशपों को लिखा गया था जिसमें पूछा गया था कि क्या वे मानते हैं कि मारिया का शारीरिक असंख्यीकरण सभी के लिए विश्वास की एक सत्य है जिसे उनके पादरी और उनके श्रद्धालु मानेंगे, और क्या वे इस तरह की दावेदारी की घोषणा चाहते हैं। यह चर्च में एक ऐसा परामर्श नहीं था। इम्मैकुलेट कॉन्सेप्शन के परिभाषित होने के लिए, पापा पियो IX ने १८४८ में धर्मशास्त्रियों से परामर्श किया और १८४९ में सभी बिशपों के लिए एक परामर्श आयोजित किया। इसके परिणामस्वरूप, लगभग एकमत समर्थन था, केवल ६०० से अधिक वोटों में से पाँच विरोधी थे!
असंत्रास्ति (असंदिग्ध) अस्तित्व के लिए परामर्श का परिणाम और अधिक प्रभावशाली था क्योंकि नकारात्मक उत्तरों की संख्या कम थी। यह परामर्श पोपों की चिंता को दर्शाता है जब वे अपने अपवादी सत्य को परिभाषित करने की शक्ति का उपयोग करना चाहते हैं, पहले चर्च की आवाज़ को सुनें और फिर इस आवाज़ को संघोषित करें। यह एक स्वेच्छाचारी या अनियोजित धर्मार्थ शक्ति का अभ्यास नहीं है। अपोस्टोलिक संविधान मुनिफिकेंटिसिमस डेयस जो असंत्रास्ति को परिभाषित करता है, में पढ़ते हैं: «ऑर्डिनेरी मास्टरी ऑफ द चर्च का सर्वसम्मतिता एक ठोस और निश्चित तर्क प्रदान करता है कि स्वर्ग में शारीरिक असंत्रास्ति पवित्र माता मरियम की एक सत्य ज्ञात है जिसे इसलिए सभी चर्च के पुत्रों द्वारा विश्वास किया जाना चाहिए».
जब सम्मानित पियो XII ने असंक्षेप (असंदिग्ध) का दावा किया, तो उन्होंने पूरे चर्च में मौजूद विश्वास को अंतिम रूप से पुष्टि की। परिभाषा से पहले, असंक्षेप की प्रकृति के बारे में कुछ संदेह अभी भी प्राप्त किए जा सकते थे, और परिभाषा की सुबह कुछ धर्मशास्त्रियों ने इस शिक्षा को परिभाषित करने की संभावना पर सवाल उठाए। परिभाषा के बाद, किसी भी संदेह को उन लोगों के लिए खारिज कर दिया जाना चाहिए जो कैथोलिक चर्च के विश्वास को साझा करते हैं। इस प्रकार, पोपीय परिभाषा का उपयोग होता है: यह विश्वास की सामग्री को स्पष्ट करता है और विश्वास के लिए सत्य को स्थापित करता है जिसे माना जाना चाहिए, और इस सत्य के प्रति अंतिम निश्चितता प्रदान करता है। कुछ धर्मशास्त्रियों द्वारा व्यक्त किए गए संदेहों का स्रोत असंक्षेप की शिक्षा की उत्पत्ति थी, जो उनके अनुसार, मैरी की मृत्यु के बारे में अपकृतिक कथाओं के प्रभाव में प्रारंभिक चर्च के दौरान विकसित हुई थी।
इन कहानियों ने मारिया के लिए एक महान भाग्य निर्धारित किया, लेकिन ऐतिहासिक गवाहों पर आधारित नहीं थीं। ये मानव कल्पना के फल थे जिन्होंने जीसस की माँ के इस दुनिया से जाने के लिए एक गंभीर दृश्य प्रस्तुत किया। उन्होंने मारिया की निद्रा या मृत्यु की लिटर्जिकल स्मृति को प्रेरित किया, जिसने कई लोगों को शिक्षा के साथ-साथ इस रहस्य का प्रदर्शन करने के लिए प्रेरित किया।
हम अपोक्रिफाओं में लोकप्रिय कल्पना के प्रतिनिधित्वों से अविश्वास की प्रतिक्रियाओं को समझ सकते हैं। हालाँकि, हमें ध्यान देना चाहिए कि इन प्रतिनिधित्वों के माध्यम से, एक मूलभूत ईसाई विश्वास का प्रकटीकरण हुआ: मैरी का आकाश में प्रवेश महिमामय था, क्योंकि उसकी माँ अपने पुत्र की महिमा से एकीकृत थी। विश्वास के संवाद के रूप में संवेदनशील चित्रों का उपयोग करने से मैरी के अद्वितीय और असाधारण भागीदारी के गहरे विश्वास का मूल्य कम नहीं होता है स्वीकार है कि मसीहा के भाग्य में।
इच्छा के अनुसार चर्च की बाद की परंपरा में, काल्पनिक चित्रणों को छोड़ दिया गया और माता क्राइस्ट की असंस्कार के विश्वास को एक शुद्ध रूप में ले जाया जा सकता है, जो मृत्यु के बाद गौरवान्वित होने की प्रकृति को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। 1 नवंबर 1950 को घोषित असंस्कार की परिभाषा ने उन शब्दों का उपयोग किया जो स्थान से स्थानांतरण के विचार से बचना चाहते हैं: यह नहीं कहता है कि मैरी स्वर्ग में संस्कारित हुई, बल्कि यह कहता है कि «उसने शरीर और आत्मा के साथ स्वर्गीय गौरव में संस्कार किया»। आध्यात्मिक रूप से, स्वर्ग एक स्थान नहीं है, बल्कि एक अवस्था है, जिसे स्वर्गीय गौरव से चिह्नित किया जाता है।
हम देख सकते हैं कि दॉग्मेटिक परिभाषा प्रारंभिक शताब्दियों में ईसाई लोगों की मान्यताओं के अनुरूप है। उनके विश्वास ने अपने पुत्र के महान जीत के साथ मारिया के संबंध को व्यक्त करने वाले प्रतीकों की तलाश की। धार्मिक विचार ने इस लोकप्रिय विश्वास को स्वीकार किया और इसे एक शुद्ध और सटीक रूप दिया। असंक्षेप में चर्च के सभी हिस्सों ने असंक्षेप में असंक्षेप की शिक्षा के विकास में सहयोग किया, और पवित्र पियो XII द्वारा इस शिक्षा की घोषणा ने हमें इस विकास का फल प्रदान किया, जो भगवान के लोगों के विश्वास को व्यक्त करता है।मारिया की असंक्षेप के बारे में गहराई से सोचने और इसे सभी संतों के उत्सव से उसके संबंध के साथ जोड़ने के लिए, पॉल VI द्वारा *Marialis Cultus* अपील को देखें, जो क्रिस्ट के रहस्य के संबंध में चर्च के लिटर्जिकल कैलेंडर में मारियन उत्सवों की स्थिति को स्थापित करता है।अपने अध्ययन को गहराई से बढ़ाएँ: *Mariologia*, *मैरियन थियोलॉजी*, *मैरियन अपीयरेंसेस*, और *मैरियन थियोलॉजी में स्नातकोत्तर* का अन्वेषण करें।मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन
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यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरिया की स्नातकोत्तर डिग्री आपको पहले धर्मग्रंथ, चर्च के पिताओं और शिक्षा के स्रोतों की ओर ले जाती है, जिससे पहले धर्म के दावों से लेकर समकालीन मुद्दों तक की खोज होती है।
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