सभी संतों का दिन और असंग्रह

पश्चिम में सभी शहीदों के लिए एक उत्सव पेंटेकोस्ट के बाद रविवार पर भी देखा जाता है। सेंट मैक्सिमोस ऑफ टूरिन (5वीं शताब्दी) ने इसी रविवार पर सभी शहीदों का उपदेश दिया (Homilia, 81)। इस उत्सव में जल्द ही गैर-शहीदों को भी शामिल कर लिया गया, जैसा कि विर्ट्सबर्ग लेकियोनारियो में दिखाई देता है (एक 8वीं शताब्दी का मैनुस्क्रिप्ट जो 6वीं या 7वीं शताब्दी के अंत में लिटुर्गी में इस्तेमाल की जाने वाली पठनों का गवाह है), इस रविवार को dominica in natale sanctorum या शहीदों के जन्मदिन का रविवार के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। यह पेंटेकोस्ट के आठवें दिन के रूप में भी मौजूद है। यह उत्सव फिर से मुरबैक्ट लेकियोनारियो में पाया जाता है जो 8वीं शताब्दी के पूर्व के साक्रामेंटेरियन परिवार के लिए पठनों की एक सूची है जिसका कार्ल मैग्नो की सुधार से पहले इस्तेमाल किया गया था।

रोमा ने 1 नवंबर से पहले सभी शहीदों का एक अन्य त्यौहार भी जाना था। 609 या 610 में, बोनिफ़ेसियस चौथे ने इम्पीरियल फ़्लेवियस फ़ोकस ऑगस्टुस (जिनका निधन 610 में हुआ था) से रोमन पैंथियन को स्वीकार किया और उसे शहीदों के नाम पर समर्पित किया।

S. Maria ad Martyres

(पोपियल किताब, 1, 317). समर्पण 13 मई को हुआ था, और बाद में इसका जश्न बड़े उत्सव के साथ मनाया गया। कई लोग इसे सभी संतों का दिन की उत्पत्ति मानते हैं। हालाँकि, यह संभव है कि 13 मई का उत्सव सिर्फ समर्पण की वर्षगाँठ थी, या फिर बोनिफ़ेसियस ने इस तारीख का चयन इसलिए किया क्योंकि यह पहले से ही पूर्वी संतों से जुड़ी थी। उस समय के लिटरेजिक किताबों में सभी संतों के उत्सव का जिक्र नहीं है, जो सिरियाई संत इफ्रेम द्वारा उल्लिखित उत्सव से जारी होने की संभावना को दर्शाता है।

अभी तक यह साबित नहीं हुआ है कि 1 नवंबर को सभी संतों का उत्सव क्यों मनाया जाने लगा। पोप ग्रेगोरियस तृतीय (731-741) ने सेंट पीटर के बेसिलिका में एक ऑरेटोरियम को समर्पित किया था «सभी राष्ट्रों में आराम करने वाले सभी शिष्यों, शहीदों, स्वीकार करने वालों और सभी न्यायिकों और पवित्र लोगों के लिए»। (पोपियल किताब 1, 417)।

प्राचीन तिथि का सटीक निर्धारण अज्ञात है। इंग्लैंड में, बेडा प्रतिष्ठित ने अपने दो मार्तिरोलॉजियों में सभी संतों का उत्सव उल्लेख किया। 732 में यॉर्क के एग्बर्ट को रोम में डिएकोन के रूप में क्रमित किया गया और उन्हें पोप ग्रेगोरी ने पालियाँ दी। यदि एग्बर्ट अंग्रेजी चर्च में उत्सव के संस्थापक हैं, तो उन्होंने शायद ग्रेगोरियन ऑरेटोरी के समर्पण के लिए 1 नवंबर को स्वीकार किया। 798 में साल्ज़बर्ग के अर्नो ने दक्षिण-पूर्वी जर्मनी में सभी संतों का उत्सव 1 नवंबर को मनाया। 799 में, अल्कुइन, जो यॉर्क के एग्बर्ट के कैथेड्रल में शिक्षित थे, ने अर्नो की प्रशंसा की, जो साल्ज़बर्ग के आर्कबिशप थे, कि उन्होंने 1 नवंबर (पत्र 91) को मनाया।

हालाँकि, उत्सव का उल्लेख अल्कुइन के ग्रेगोरियन सैक्रामेंटरी के संपादकीय में नहीं है। जॉन बेलेट (1165 में मृत्यु) के अनुसार, पोप ग्रेगोरी IV (827-44) ने 13 मई से 1 नवंबर को स्थानांतरित कर दिया क्योंकि अनाज की आपूर्ति (फसल) प्रचुर मात्रा में नहीं थी और कई तीर्थयात्री मई के उत्सव के लिए रोम आते थे (रेशने डिविनोर ऑफिसियो 127)। इस विषय पर शैक्षणिक सहमति नहीं है। एडो ऑफ वियन (800–75) के अनुसार, उसी पोप ने फ्रांस के संत लुइस (778–840) से पूरे साम्राज्य में 1 नवंबर को मनाने का आग्रह किया (मार्टिरोलॉजियम, 123,387)। सिगेबर्ट (1112 में मृत्यु) ने अपनी क्रॉनिकल में 835 को इस घटना से जोड़ा। वास्तव में, 9वीं और 10वीं शताब्दियों में 1 नवंबर को नैटाले ओम्नियम संतोर्म के रूप में सूचीबद्ध किया गया था।

उदाहरण के लिए, कोर्बी सैक्रामेंटरी में।

सिकार्डियो क्रेमोना (म. 1215) के अनुसार, पोप ग्रेगोरी VII (1073-1085) ने 13 मई के त्यौहार को 1 नवंबर के लिए स्थायी रूप से समाप्त कर दिया था (मित्रले, 213, 414). वास्तव में, 12वीं शताब्दी में, 13 मई का त्यौहार लिटुर्गिकल किताबों से गायब हो गया था।

इस त्यौहार को ड्रुइड्स के मृतकों के त्यौहार, सैमेन का एक ईसाई प्रतिक्रिया भी हो सकती थी। त्यौहार के प्रारंभिक काल से ही एक विगिली (रात्रिकालीन प्रार्थना सभा) होती रही और पोप सिस्टो IV (1471-1484) ने इसे लैटिन रीति के लिए एक आठवें दिन का परिचय दिया। 1955 में विगिली और आठवें दिन दोनों को समाप्त कर दिया गया।

सभी पवित्रों को स्मरण दिवस के रूप में श्रेणीबद्ध किया गया है और एक अनिवार्य पवित्र दिवस के रूप में वर्गीकृत किया गया है (कैनॉन 1246, §) «»“लूमेन जेंटियम” रविवार, जिस पर पास्कल रहस्य का जश्न मनाया जाता है, परंपरागत रूप से संतोष का दिन है पूरे चर्च में। इसी तरह, हमें हमारे प्रभु जीसस मसीह के जन्म के दिन, एपिफेनी, उठने और उनके पवित्र शरीर और रक्त के दिन, और संत मरियम के दिन का सम्मान करना चाहिए। ईश्वर की माता और उसका अविमुक्त संकल्प स्वर्गारोहण सेंट जोसेफ और संत पीटर और संत पॉल, और अंत में सभी संतों

मिसा की यूकोलॉजी खुशी, क्षमा, आशीष और आपसी प्रेम की छवियों के माध्यम से ईश्वर की लोक की पवित्रता की बात करती है। चर्च न केवल उन सभी मृतों के लिए ईश्वर की प्रशंसा करता है जिन्होंने स्वर्गीय महिमा प्राप्त की है, बल्कि स्वर्गीय यरुशलेम की ओर बढ़ने का वादा भी करता है, वह स्थान जहाँ ईश्वर का पूरा लोक एकत्र होता है (अपोकाल्य्प्स 7:9, «इसके बाद मैंने देखा कि एक बहुत बड़ी संख्या में लोग, जिनकी गिनती नहीं की जा सकती, सभी राष्ट्रों, जनजातियों, लोगों और भाषाओं से यरुशलेम के सिंहासन के सामने और अग्नि के बच्चे के सामने खड़े थे, सफेद वस्त्र पहने हुए और हाथों में जीत के घंटियाँ लिए हुए»).

पोपीक परिभाषा, चर्च के विश्वास का अभिव्यक्ति

७६ साल पहले (१९४६-२०२२), पापा पियो XII ने चर्च के पास्टरों के बीच एक विश्वव्यापी परामर्श आयोजित किया था कि असंख्य (Assunção) को एक विश्वास के दावे के रूप में परिभाषित किया जाए या नहीं। उन्होंने सभी बिशपों को अपने क्लेरिक और उनके श्रद्धालुओं के लिए मारियम की शारीरिक असंख्य की घोषणा करने की इच्छा के बारे में पूछा था। यह चर्च में एक ऐसा परामर्श नहीं था। बेथलेहम की अपमानहीन संकल्प की परिभाषा के लिए, पापा पियो IX ने १८४८ में धर्मशास्त्रियों से परामर्श किया और १८४९ में सभी बिशपों के लिए एक परामर्श आयोजित किया था। इस पर लगभग एकमत था, केवल पाँच वोट, ६०० से अधिक के खिलाफ दावे को परिभाषित करने के लिए!

असंत्वना की परिभाषा के लिए प्रश्न का परिणाम और अधिक प्रभावशाली था क्योंकि नकारात्मक उत्तरों की संख्या कम थी। यह प्रश्न पोपों की चिंता को दर्शाता है जब वे अपनी अपवित्र शक्ति का उपयोग एक विश्वास की सत्यापन करने के लिए करते हैं, पहले चर्च की आवाज़ सुनते हैं और फिर इस आवाज़ को डॉग्मा के रूप में घोषित करते हैं। यह एक स्वेच्छाचारी या अनियोजित डॉक्ट्रिनल शक्ति का अभ्यास नहीं है। अपोस्टोलिक संविधान मुनिफिकेंटिसिमस डेयस जो असंत्वना को परिभाषित करता है, में पढ़ते हैं: «ऑर्डिनेरी माइस्टरी ऑफ द चर्च के अनुरूप आम सहमति एक ठोस और निश्चित तर्क प्रदान करती है कि शरीर की असंत्वना संतान मरियम को स्वर्ग में ले जाना एक दिव्य प्रकटीकरण है और इसलिए सभी चर्च के बच्चों द्वारा विश्वास किया जाना चाहिए».

जब सम्मानित पियो XII ने असंक्षेप (असंदिग्ध) का घोषणा की, तो उन्होंने चर्च की पूरी विश्वास की पुष्टि की। परिभाषा से पहले, असंक्षेप की प्रकृति के बारे में कुछ संदेह अभी भी प्रासंगिक थे, और परिभाषा की सुबह कुछ धर्मशास्त्रियों ने सिद्धांत की परिभाषा को चुनौती दी। परिभाषा के बाद, किसी भी संदेह को उन लोगों द्वारा खारिज कर दिया गया जो कैथोलिक चर्च के विश्वास को साझा करते हैं। इस प्रकार, पोपीय परिभाषा का उपयोग होता है: यह विश्वास की सामग्री को स्पष्ट करता है और विश्वास के लिए सत्य को स्थापित करता है, जिससे इस सत्य के प्रति अटूट निश्चय होता है। कुछ धर्मशास्त्रियों द्वारा व्यक्त किए गए संदेहों का मूल असंक्षेप की शुरुआत थी, जो उनके अनुसार, मैरी की मृत्यु के बारे में अपकथ्य (अविश्वसनीय) कथाओं के प्रभाव में चर्च के प्रारंभिक शताब्दियों में विकसित हुआ था।

इन कहानियों ने मरियम के लिए एक महान भविष्य का दावा किया, लेकिन ऐतिहासिक गवाहों पर आधारित नहीं थीं। वे मानव कल्पना का फल थे जो जीसस की माता के इस दुनिया से निकलने के लिए एक गंभीर दृश्य प्रस्तुत करते थे। उन्होंने मरियम की निद्रा (मृत्यु) या उसके लिए लिटुर्गिकल उत्सव को प्रेरित किया, जिसने कई लोगों को उसके रहस्य के शिक्षण के साथ प्रेरित किया।

हम अप्रकारिकों में लोकप्रिय कल्पना के प्रतिनिधित्वों में अविश्वास की प्रतिक्रियाओं को समझ सकते हैं। हालाँकि, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि इन प्रतिनिधित्वों के माध्यम से, एक मूलभूत ईसाई विश्वास का प्रकटीकरण हुआ: मरियम का स्वर्गारोहण महिमामय था, क्योंकि उनकी माता अपने पुत्र की महिमा से एकीकृत थी। विश्वास के अभिव्यक्ति के रूप में संवेदनशील चित्रों का उपयोग करने से मरियम के साथ-साथ स्वामी के नियति में एक अनूठी और असाधारण भागीदारी के गहरे विश्वास का मूल्य कम नहीं होता।

इच्छा के अनुसार चर्च की बाद की परंपरा में, काल्पनिक चित्रणों को छोड़ दिया गया और मसीह की माता की असंस्कार की आस्था एक शुद्ध रूप धारण कर सकती है, जो मृत्यु के बाद गौरवनामी होने की प्रकृति को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है। 1 नवंबर 1950 को घोषित असंस्कार का परिभाषानुसार, शब्दों का उपयोग किया गया जो एक स्थान से दूसरे स्थान जाने के विचार से बचने के लिए किया गया था: यह न तो दावा करता है कि मैरी स्वर्ग में संस्कारित हुई, बल्कि यह कहता है कि «उसने अपने शरीर और आत्मा के साथ स्वर्गीय महिमा में संस्कार प्राप्त किया». आध्यात्मिक रूप से, स्वर्ग एक स्थान नहीं है, बल्कि एक अवस्था है, जिसे स्वर्गीय महिमा से चिह्नित किया जाता है।

हम देख सकते हैं कि दॉग्मेटिक परिभाषा प्रारंभिक शताब्दियों में ईसाई लोगों द्वारा व्यक्त विश्वास के अनुरूप है। इस लोगों का विश्वास उनके पुत्र के महान जीत के साथ मारिया के संबंध को व्यक्त करने वाले प्रतीकों की तलाश करता था। धार्मिक विचार ने इस लोकप्रिय विश्वास को स्वीकार किया और इसे एक शुद्ध और सटीक रूप दिया। असंक्रमण के सिद्धांत का विकास पूरे चर्च के सहयोग से हुआ, और पवित्र पियो XII द्वारा इस सिद्धांत की घोषणा ने हमें इस विकास के फल प्रदान किए, जो ईश्वर के लोगों के विश्वास को व्यक्त करते हैं।

मारिया के असंक्रमण के बारे में और उसके सभी पवित्रों के साथ संबंध के बारे में गहराई से सोचने के लिए, पॉल VI द्वारा जारी की गई Marialis Cultus अपील पर विचार करें, जो ईसाई चर्च के कैलेंडर में मारियन त्योहारों को क्रिस्ट के रहस्य के संबंध में स्थापित करती है।

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