Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya (Mat 2:10-11)

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya: eksegese dan refleksi mariologis

“Datanglah orang-orang Majus dari Timur ke Yerusalem dan bertanya-tanya: Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia… Ketika melihat bintang itu, mereka sangat bersukacita. Mereka masuk ke dalam rumah itu, melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Kemudian mereka membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan emas, kemenyan, dan mur”. (Mat 2:1-11)

Dalam seni Kristen awal, para Majus mempersembahkan hadiah kepada Anak itu, yang berada dalam pelukan Bunda-Nya, yang duduk di atas takhta bertangga (pintu kayu Santa Sabina di Roma, sekitar tahun 430). Di lain waktu, Bunda Allah berada di tengah, dikelilingi secara simetris oleh para Majus dan para gembala. Kadang-kadang, seperti di Santa Maria Antiqua di Roma (abad VIII), raja Majus pertama berlutut di hadapan Maria dan Anak itu, sementara Yosef berada di belakang Sang Perawan dan seorang malaikat menunjuk bintang serta jalan.

Pada Abad Pertengahan, terutama pada timpanum katedral-katedral Gotik, penggambaran penyembahan para Majus membingkai potret Sang Perawan, sedangkan pada altar-altar yang lebih kemudian, latar adegan itu mulai diperkaya dengan berbagai detail.

Pada masa Renaisans, sentralitas Bunda bersama Anak itu berkurang karena selera akan pakaian mewah para Majus dan hal-hal unik dari rombongan eksotis mereka. Keunikan-keunikan ini semakin ditonjolkan dalam seni Barok yang melebih-lebihkan aspek skenografis (bdk. Tiepolo dalam “Adorasi Para Majus” di München, 1753).

Bagaimanapun juga, poros utama kisah terkenal tentang para Majus terletak pada ayat itu: “Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia”. Theotókos tampil di sini dalam fungsinya yang mendasar, yaitu melahirkan dan mempersembahkan Putra ilahinya kepada dunia.

Kisah Matius (2:1-12), yang sering dibaca secara dangkal sebagai dongeng timur yang penuh dengan aroma dan warna eksotis, sesungguhnya sarat dengan simbolisme dan rujukan teologis yang terselubung, sebuah mozaik kutipan dan tema biblis. Seperti dalam bagian lain Injil masa kanak-kanak Yesus, kita berhadapan dengan sebuah sintesis kristologis yang terbentang pada benang-benang halus dari sebuah tenunan dengan jalinan historis yang sangat luas dan lentur serta pola pemikiran yang sangat padat dan intens.

Cara yang keliru untuk membaca dan merenungkan halaman ini adalah melepaskan pandangan dari Kristus dan Maria dan terlalu terpikat oleh para Majus. Godaan ini sudah ada sejak awal: di katakombe-katakombe Roma, tokoh-tokoh ini muncul dalam lukisan fresko sudah pada abad II, dua abad sebelum para gembala, yang sangat biasa dan sederhana. Tradisi menjadikan mereka raja, menghitung mereka tiga orang, membedakan mereka secara ras (putih, kuning, hitam), memberi mereka nama-nama yang berbeda menurut budaya-budaya kafir (di Barat: Kaspar, Melkior, dan Baltasar), menyebarkan relikui mereka dari Milano sampai Köln, dan melihat tanda-tanda khusus dalam ketiga persembahan itu (emas bagi kerajaan Kristus, kemenyan bagi keilahian-Nya, mur bagi sengsara dan wafat-Nya).

Namun, inti perikop ini adalah Kristus dan pertanyaan yang dijawab secara ganda: di manakah Kristus lahir dan dari manakah Ia berasal? Kedua jawaban diberikan melalui kutipan dari nabi Mikha, sebuah teks yang sudah kita kenal dan yang dikutip serta diadaptasi oleh Matius dalam ayat 6: “Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, engkau sekali-kali bukanlah yang terkecil di antara kota-kota utama Yehuda, karena dari padamulah akan bangkit seorang pemimpin, yang akan menggembalakan umat-Ku Israel” (Mi 5:1).

Betlehem, kota Daud, dan keturunan Daud adalah dua jawaban yang diberikan: Yesus Kristus adalah Mesias raja keturunan Daud, yang diwartakan oleh Kitab Suci. Sekarang kita menyoroti unsur lain. Di dalam kisah itu dan secara berlawanan, terang dan gelap saling bertentangan, melambangkan kebaikan dan kejahatan, dua kubu sejarah. Pergulatan besar sejarah manusia diproyeksikan pada Anak Yesus dan ibu-Nya, yang dipersonifikasikan dalam Herodes dan para Majus.

Kota Daud, Betlehem, dipertentangkan dengan Yerusalem, kota Herodes. Pencarian Herodes yang hendak membunuh dikontraskan dengan pencarian penuh kasih para Majus, ketakutan digantikan oleh sukacita, pertanyaan “di manakah raja orang Yahudi?” disusul oleh seruan gembira “mereka melihat Anak itu dan ibu-Nya”. Di atas malam itu bersinar bintang yang menerangi kegelapan; bintang itu menunjukkan jalan, tetapi juga menghilang; para imam kepala dan ahli Taurat mengetahui kebenaran tentang Mesias, tetapi tidak mampu mengenali-Nya. Maka, di samping penerimaan, muncul pula penolakan, yang dipersonifikasikan dalam Herodes, para imam, dan “seluruh Yerusalem”.

Namun, puncaknya dilambangkan oleh terang. Sesungguhnya, di latar belakang kisah itu, melayang bintang yang tentangnya teologi memberi tahu kita jauh lebih banyak daripada astronomi. Ada yang merujuk pada sebuah “nova” atau “supernova”, yaitu salah satu bintang redup dan jauh yang tiba-tiba, selama berminggu-minggu atau berbulan-bulan, bertambah intensitas cahayanya karena ledakan internal yang dahsyat. Ada yang mengandalkan komet Halley (yang, bagaimanapun, muncul pada tahun 12/11 SM) dan ada pula yang berspekulasi tentang konjungsi astral Yupiter dan Saturnus, dan seterusnya. Sesungguhnya, rujukan yang paling mencerahkan adalah Alkitab, barangkali orakel tukang tenung Bileam, seorang kafir seperti para Majus, yang memberkati Israel karena panggilan ilahi, dengan berkata: “sebuah bintang terbit dari Yakub, dan sebuah tongkat kerajaan timbul dari Israel…” (Bil 24:17). Perikop ini telah menjadi teks mesianis dalam Yudaisme. Kitab Wahyu menyebut Kristus “bintang timur” (Why 2:28; 22:16). Maka, terang menjadi ringkasan Natal Kristus di dalam seluruh tradisi Kristen.

Kami ingin memusatkan perhatian pada tema ini yang melibatkan Maria dan Anaknya. Tanggal Natal, 25 Desember, sebagaimana diketahui, dipilih untuk menggantikan pesta kafir Dewa Matahari, setidaknya sejak abad IV. Santo Leo Agung, masih pada abad V, berpolemik melawan suatu praktik orang-orang Kristen Roma yang diresapi paganisme: mereka “sebelum memasuki basilika Rasul Petrus pada hari Natal, berhenti di tangga, berbalik ke arah matahari terbit dan, sambil menundukkan kepala, membungkuk di hadapannya untuk menghormati piringan cahayanya” (Khotbah 27 tentang Natal). Kesimpulannya juga berlaku bagi kita sekarang: “Biarkanlah terang benda langit itu bekerja pada indra tubuhmu, tetapi dengan segenap kasih jiwamu yang berkobar, terimalah di dalam dirimu terang yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia ini!”.

Demikianlah mozaik Kristen tertua, yaitu mozaik makam keluarga Giulii (abad III), menggambarkan Kristus-Matahari yang bersinar dalam kereta kemenangan-Nya. Demikianlah Maria, seperti Gereja, digambarkan sebagai bulan dalam tradisi abad pertengahan dan dinyanyikan sebagai “bintang timur” dalam Litani Loreto, mengikuti gelar yang diberikan kepada Kristus oleh Kitab Wahyu, seperti disebutkan di atas. Demikianlah dalam sebuah inskripsi makam Romawi kuno, orang yang telah dibaptis dan dimakamkan di sana disebut hêliópais, “putra matahari”.

Ketika di Roma berlangsung tiga puluh balapan Agon Matahari, ketika rakyat bersujud di hadapan matahari terbit pada waktu fajar, Gereja berkumpul untuk merayakan penampakan matahari sejati yang datang dari rahim Maria. Malam Natal diterangi oleh “kemegahan Kristus, terang sejati dunia”, sebagaimana diungkapkan liturgi.

Dalam patristik, rahim Maria menjadi paralel dengan rahim bumi, yaitu makam: dari keduanya Kristus keluar dengan bercahaya menuju kehidupan. Bukan kebetulan bahwa dalam tradisi Kristen kuno, Natal dan Paskah berkaitan erat. Dalam sebuah khotbah Natal Yunani yang keliru dikaitkan dengan Yohanes Krisostomus, anugerah Natal Kristus yang bercahaya dan “bagaikan musim semi” melalui Maria dimuliakan sebagai berikut:

“Setelah musim dingin yang beku, terang musim semi yang lembut bersinar, bumi bertunas dan menghijau dengan rerumputan, dahan-dahan pohon berhias tunas-tunas baru, dan udara mulai terang oleh kemegahan matahari. Tetapi bagi kita ada musim semi surgawi: Kristuslah yang terbit bagaikan matahari dari rahim Perawan Bunda. Ia telah menghalau awan-awan iblis yang dingin dan penuh badai serta membangunkan hati manusia yang mengantuk menuju kehidupan, sambil melenyapkan kabut ketidaktahuan dengan sinar-sinar-Nya”.

Simbolisme terang, yang menandai perjumpaan antara Allah dan manusia dalam kelahiran Kristus, membawa kita kepada gambaran dominan lain dalam kisah para Majus, yaitu jalan. Bintang itu menunjukkan sebuah jalan dan semacam pewahyuan kosmis, seperti tiang api yang menuntun anak-anak Israel dalam Keluaran. Memang, dalam teks Injil, bintang itu disebut “bintang-Nya” (bintang Mesias). Kerangka geografis yang menopang seluruh Bab 2 Matius penuh dengan nama: Timur (Babel atau Persia bagi para Majus), Yerusalem, Betlehem, Yudea, Mesir, Rama, Galilea, Nazaret. Tetapi ini bukan peta topografis yang tetap. Ruang biblis bersifat dinamis, berdasarkan tipologi Abraham, Keluaran, dan eskatologis: “Kami selalu orang asing seperti nenek moyang kami”, aku Daud (1 Taw 29:15), dan Surat kepada Orang Ibrani mengingatkan kita: “Di sini kita tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, melainkan kita mencari kota yang akan datang” (13:14).

Allah pun menjadi peziarah bersama umat-Nya, mengembara bersama mereka melalui tempat kudus yang dapat dipindahkan, yaitu tabut perjanjian. Ia juga “tamu yang menempuh jalannya”, yang mengetuk pintu untuk diterima di meja makan (Why 3:20). Ia adalah gembala yang berjalan bersama kawanan domba-Nya, membiarkan matahari juga menyinari-Nya dan dahaga mencekik kerongkongan-Nya (Mzm 23). Sebentar lagi, dalam kisah Matius, Ia akan menjadi pengungsi dalam diri Sang Putra yang akan mengenal pahitnya penganiayaan dan pembuangan.

Dengan demikian, perjalanan para Majus melambangkan hidup Kristiani yang dipahami sebagai mengikuti, mencari, sebagai jalan di jejak Kristus, sebagai pelepasan diri dari segala sesuatu dan dari kelembaman. Mereka yang yakin memiliki segalanya dan memonopoli kebenaran serupa dengan para imam di Yerusalem, para penafsir dingin atas Sabda yang tidak melibatkan dan tidak mempertobatkan mereka. Mereka yang terlalu mapan di Yerusalem sejarah tidak mencari Yerusalem surgawi. Mereka yang sudah nyaman di kota mereka tidak membutuhkan Betlehem: bahkan Betlehem tampak bagi mereka sebagai kota kecil provinsi yang tidak berarti.

Namun, bersama para Majus, “banyak orang akan datang dari timur dan barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak, dan Yakub di dalam Kerajaan Surga” (Mat 8:11). Di antara mereka, ada yang imannya masih ragu-ragu dan, seperti dikatakan Paulus dalam pidatonya di Atena, “meraba-raba” mencari Allah (Kis 17:27). Namun, ada juga orang Kristen yang jernih, yang meskipun menghadapi keheningan Allah dan meredupnya bintang untuk sementara, tetap setia dan pada akhirnya sampai kepada “Anak itu dan ibu-Nya”.

Gambaran penutup kisah para Majus sangat bermakna: mereka ditampilkan sebagai orang beriman yang sempurna, “sujud menyembah” (ay. 11). Tujuan ziarah mereka bukanlah mencari seorang tokoh terkenal untuk ditanyai atau menyaksikan tontonan yang spektakuler. Tidak, mereka menyatakan tanpa ragu kepada siapa pun yang bertanya: “Kami datang untuk menyembah Dia” (ay. 2).

Hal ini seharusnya menjadi semboyan setiap ziarah, termasuk ziarah yang sering dilakukan banyak orang ke Tanah Suci atau ke tempat-tempat ziarah Maria. Kita tidak seharusnya pergi mencari mukjizat apologetis atau spektakuler. Sebaliknya, kita seharusnya datang ke tempat-tempat suci dan tempat-tempat ziarah untuk melihat Anak itu dan Bunda-Nya serta menyembah Tuhan Yesus. Seruan yang menutup sebuah nyanyian Yesaya secara ideal dapat merangkum kedua dimensi simbolis kisah para Majus yang telah kami soroti, yaitu terang dan jalan: “Hai kaum keturunan Yakub, mari kita berjalan di dalam terang TUHAN!” (Yes 2:5).

Terang Kristus, sedikit demi sedikit, akan terpantul pada kita dan menerangi kita, mengubah kita menjadi serupa dengan gambar kemuliaan-Nya, meresapi kita dengan kebakaan. Bintang-Nya akan menjadikan kita bintang-bintang yang bercahaya: “Orang-orang bijaksana akan bercahaya seperti cahaya cakrawala, dan yang telah menuntun banyak orang kepada kebenaran seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya” (Dan 12:3). Marilah kita mencintai dalam diri Sang Perawan pantulan terang Allah dalam bentuknya yang paling murni. Marilah kita mencintai dalam dirinya citra Gereja yang Engkau berikan kepada kami sebagai ibu dan yang Engkau kehendaki agar kami menjadi anak-anaknya. Maria memberikan kepada Gereja wajah kelembutan dan terang yang lembut. Sebab, di mana pun Engkau berada, Maria ada bersama-Mu, dalam terang wajah-Mu, sejak palungan sampai salib, dan para Majus tidak dapat mengalihkannya dari yang pertama, dan para prajurit pun tidak dapat menjauhkannya dari yang kedua. Demikianlah seharusnya Gereja-Mu, diterangi oleh wajah-Mu dan selalu dekat dengan-Mu, seorang ibu yang setia yang tidak pernah menjauh dari-Mu.

Ikonografi Perawan dan para Majus diliputi terang, tetapi juga merupakan ungkapan yang jelas dari iman akan Kristus, yang kepadanya semua bangsa di bumi dipanggil. Penemuan yang dialami para Majus di hadapan gambaran ini, yang sekilas tampak begitu sehari-hari dan akrab, akan mengilhami tradisi Kristen untuk merayakan kedatangan bangsa-bangsa kepada Kristus dengan penuh sukacita. Liturgi Epifani, yang begitu meriah di Gereja-Gereja Timur, memberi kesaksian tentang hal ini. Di antara banyak saksi, kami ingin memilih satu suara yang kurang dikenal. Dengan nama Teofilus dari Aleksandria, yang wafat pada tahun 412, sampai kepada kita sebuah khotbah tentang pengungsian Keluarga Kudus ke Mesir, yang pasti berasal dari masa yang lebih kemudian (abad VI-VII), yang dimaksudkan untuk diucapkan di tempat ziarah Gunung Qusqam di Mesir, untuk mengenang persinggahan legendaris Anak Yesus sebagai pengungsi bersama orang tua-Nya di tempat itu.

Beginilah pseudo-Teofilus memuliakan perjumpaan para Majus dengan Anak itu dan Bunda-Nya: “Mereka dipenuhi sukacita besar karena melihat Anak itu dan, sambil menyembah-Nya, mereka berseru: Terpujilah Engkau, ya Raja agung, yang akan meleburkan semua kerajaan dunia! Engkau datang ke dunia untuk mematahkan seluruh kuasa musuh, sebagaimana kami temukan tertulis dalam kitab-kitab para leluhur kami, yang hidup sebelum kami!”.

Saat perjumpaan yang menentukan ini, yang digambarkan Matius dalam beberapa baris saja, akan berkembang secara mengagumkan di bawah pena salah seorang Bapa Gereja yang agung: Efrem dari Siria (abad IV). Ini adalah sebuah soghitha, yaitu sebuah madah berbentuk dialog, yang tokoh-tokohnya adalah Maria dan para Majus. Bunda Yesus menyapa mereka dan mengungkapkan kepada mereka seluruh kisahnya dan misteri Putranya. Pada awalnya, para Majuslah yang memuliakan Yesus, sementara Maria menanggapi dengan rendah hati, seolah-olah menguji mereka. Kemudian ia bertanya kepada mereka tentang alasan pilihan aneh mereka untuk menempuh perjalanan mencari Anak itu. Ia juga mengungkapkan ketakutannya:

“Aku takut Herodes, anjing yang mengamuk itu, akan mengejarku dengan pedangnya dan memetik buah anggur yang manis bahkan sebelum matang sepenuhnya… Yerusalem adalah sungai darah tempat orang-orang baik dibunuh. Begitu ia mengetahui tentang bayi itu, ia akan mencari-Nya. Berbicaralah diam-diam, jangan meninggikan suara!”. Pada akhirnya, ia mengungkapkan sepenuhnya misteri Sang Putra, dalam dialog yang intens yang memuncak dalam penutup yang damai: “Bawalah damai ke negeri kalian, semoga ada damai yang besar di negeri kalian… Bersukacitalah Persia karena pewartaan kalian, bergembiralah Asyur! Semoga Kerajaan Putraku bersinar!…”.

Karena tidak dapat mengutip puisi itu secara utuh, yang terdiri atas 53 bait, kami hanya mengutip beberapa bagian dari dialog awal antara Maria dan para Majus.

• Maria: Aku tidak memiliki harta kerajaan, dan tidak pernah memiliki kekayaan. Rumahku sederhana dan tempat tinggalku miskin. Karena itu, janganlah menyebut putraku raja!
• Para Majus: Putramu adalah harta yang besar, kekayaan yang memperkaya semua orang…
• Maria: Kalian melihat bahwa anak ini tenang dan rumah ibunya kosong dan miskin. Tidak ada apa pun yang bersifat raja. Bagaimana mungkin ia menjadi raja?
• Para Majus: Ya, memang benar, kami melihat seorang anak yang tenang, manis, dan rendah hati, seperti yang engkau katakan. Namun, kami melihat Dia menyalakan bintang-bintang di langit untuk mewartakan sebuah pesan.
• Maria: Carilah raja itu di antara bangsa-bangsa, lalu sembahlah dia. Mungkin kalian salah jalan dan raja yang lahir itu adalah orang lain!
• Para Majus: Percayalah kepada kami, wahai perempuan muda: bintang itu menuntun kami, para ahli, sampai kepada putramu tanpa pernah menyimpang dari jalan, untuk membawa kami langsung ke sini!
• Maria: Putraku masih kecil, tidak memakai mahkota dan tidak memiliki takhta. Apa yang kalian temukan dalam dirinya sehingga datang mempersembahkan harta seperti kepada seorang raja?
• Para Majus: Ia kecil karena memang demikian kehendak-Nya, dan Ia adalah anak yang manis dan rendah hati selama Ia belum menyatakan diri. Akan tiba saatnya semua mahkota akan tunduk untuk menyembah-Nya.
• Maria: Putraku tidak memiliki tentara, tidak memiliki legiun atau bala tentara, dan ia diam dalam naungan ibunya yang miskin…
• Para Majus: Bala tentara api putramu menjelajahi langit. Salah satu dari mereka datang kepada kami dan memanggil kami, menebarkan kengerian di negeri kami… Putramu sudah ada sejak purba, ya Perawan, lebih tua daripada hari-hari dan lebih tua daripada semuanya. Adam lebih muda daripada-Nya, dan putramulah yang memerintah segala makhluk!

Perdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Maria, penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk memperdalam refleksi tentang kehadiran Maria di samping Kanak-kanak Yesus dalam Mat 2:10-11, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.