Я побачив хлопчика з Марією, його матір’ю (Мт 2,10-11)

Але апогеєм є світло. Насправді, в глибині розповіді, над зіркою, про яку теологія інформує нас набагато більше, ніж астрономія. Деякі зверталися до “нового” або “супернового“, тобто до однієї з тих слабких і віддалених зірок, які раптово, протягом тижнів або місяців, зростають у візуальній інтенсивності через колосальну внутрішню вибуху. Деякі покладаються на комету Галлея (яка, однак, з’явилася 12/11 до н.е.), а інші спекулюють щодо злиття планет Юпітера та Сатурна тощо. Насправді, найяскравіша посилання — це Біблія, можливо, пророцтво мага Балаана, язичника, як і Маги, який благословляє Ізраїль за божественне покликання, кажучи: “З’являється зірка з Якова, і жезл піднімається з Ізраїлю…” (Ном 24,17). Цей уривок став месіанським текстом у юдаїзмі. Апокаліпсис називає Христа “зіркою ранковою” (Ап 2,28; 22,16). Світло тоді стає підсумком Різдва Христа в усій християнській традиції.

Ми бажаємо зосередитися на цій темі, що стосується Марії та її Дитини. Дата Різдва, 25 грудня, як відомо, була обрана для заміни язичницького свята Сонця, принаймні з IV століття. Святий Леон Великий, ще в V столітті, сперечався з практикою християн Риму, наповненою язичництвом: вони “до входу до базиліки Апостола Петра на Різдво зупинялися на сходинках, оберталися до сходячого сонця та, схиляючи голову, кланялися йому в пошані до його сяючого диска” (Сermон 27 про Різдво). Його висновок також стосується нас сьогодні: “Дозвольте світлу небесного тіла діяти на почуття твого тіла, але з усією палкою любов’ю твоєї душі прийми в себе те світло, що освітлює кожного, хто приходить у цей світ!“.

Так християнський мозаїчний твір найдавнішого часу, мозаїка мавзолею Джуліїв (III століття), зображував Христа-Сонце, що сяє в своїй тріумфальній колісниці. Так Марія, як Церква, була представлена як місяць у середньовічній традиції, і її співали як “зірку ранковою” в Літаніях Лауретанських, слідуючи титулу, наданому Христу в Апокаліпсисі, як згадувалося вище. Так на старовинній римській епітафії покійний там був названий hêliópais, “син Сонця“.Коли в Римі відбувалися тридцять гонок Агону Сонця, коли народ схилявся перед сходячим сонцем на світанку, Церква збиралася, щоб відзначити явлення справжнього сонця, що виходило з лона Марії. Ніч Різдва освітлювалася “сяйвом Христа, справжнім світлом світу”, як сказано в літургії.У патристиці лоно Марії стає паралельним лону землі, тобто гробниці: з обох виходить Христос до життя. Не випадково в давній християнській традиції Різдво та Великдень тісно пов’язані. У грецькому проповіді Різдва, помилково приписуваному Івану Крисостому, яскравий і “весняний” дар Різдва Христового через Марію прославляється так:> “Після холодної зими світло ніжної весни сяє, земля проростає і зеленіє травою, гілки дерев прикрашаються новими пагонами, а повітря освітлюється сяйвом сонця. Але для нас є небесна весна: Христос виходить як сонце з лона Діви-Матері. Він розвіює холодні хмари і бурі диявола і пробуджує до життя сонливі серця людей, розчиняючи своїми променями туман невігластва”.Символізм світла, який позначає зустріч між Богом і людиною при народженні Христа, веде нас до іншого домінуючого образу в розповіді про Магів — шляху. Зірка вказує на шлях і певний космічний відкриття, так само як стовп вогню, що вів ізраїльтян під час Виходу. У тексті Євангелія вона називається “її зіркою” (Месії). Географічний контекст, що підтримує всю главу 2 Матвія, наповнений назвами: Схід (Бабилон або Персія для Магів), Єрусалим, Вифлеєм, Юдея, Єгипет, Рама, Галілея, Назарет. Але це не фіксована топографічна карта. Біблійний простір динамічний, заснований на типологічній абрамічній, екзодичній та ескатологічній традиціях: “Ми завжди чужинці, як і наші батьки” (1 Кор 29,15), — визнає Давид, а Лист до Гетьманів попереджає: “Ми не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього” (13,14).Боже також є мандрівником зі своїм народом, він кочує разом з ними через пересувний святилище — скриню завіту. Він також — «гість, що подорожує своєю дорогою», який стукає у двері, щоб його запросили до столу (Ап 3,20). Він — пастир, що йде разом зі своїм стадом, дозволяючи сонцю сяяти і спрагу торкатися його горла (Прип 23). Скоро, у розповіді Матвія, Він стане біженцем у Сині, який пізнає гіркоту переслідувань і вигнання.Подорож Магів таким чином символізує християнське життя, розуміне як слідування, пошук, як шлях у слідах Христа, як відмова від речей і від нерухомості. Ті, хто переконаний, що має все і монополію на правду, подібні до священиків Єрусалиму, холодних екзегетів Слова, яке їх не стосується і не перетворює. Ті, хто добре влаштувався в Єрусалимі історії, не шукають Єрусалиму небесного. Ті, хто живе у своєму місті, не потребують Вифлеєму: насправді, Вифлеєм здається їм незначним провінційним містечком.Однак, як і Маги, «багато хто прийде з сходу і заходу і сяде за столом з Авраамом, Ісааком і Яківом у царстві небесному» (Мт 8,11). Серед них деякі ще мають вагаючу віру і, як сказав Павло у своїй промові в Афінах, «пошукують Бога» (Дії 17,27). Однак є також ясний християнин, який, навіть у мовчанні Бога і тимчасовому затіненні зірки, залишається вірним і врешті-решт досягає «Дитини та її матері».Заключний образ розповіді про Магів є значущим: їх зображують як досконало вірних, «прозорені в поклонінні» (в. 11). Мета їхньої подорожі полягала не в пошуку відомої постаті для допитування або в спогляданні видовищних видовищ. Ні, вони без вагань стверджують тому, хто їх допитує: «Ми прийшли поклонитися» (в. 2).

Це має бути девізом кожної паломництва, навіть тих, що багато хто часто здійснює до Святої Землі чи маріанських святинь. Ми не повинні шукати апологетичні чи видовищні чудеса. Натомість ми маємо прибувати до святих місць і святинь, щоб побачити Дитя та його Матір і поклонитися Господу Ісусу. Прикметний заклик, що міститься в пісні Ісаї, міг би ідеально узагальнити дві символічні виміри розповіді про Магів, які ми підкреслили: світло і шлях: “Дом Якова, йдіть світлом Господа!” (Іс 2,5).

Світло Христа поступово відбиватиметься від нас і освітлюватиме нас, перетворюючи на образ Його слави, наповнюючи нас незмінністю. Його зірка зробить нас яскравими зірками: “Мудрі сяятимуть як сяйво небесного, а ті, що навчали багатьох справедливості, як зірки на вічність” (Дан 12,3). Нехай ми любимо в Діві відображення світла Божого у його найчистішій формі. Нехай ми любимо в ній образ Церкви, яку Ти нам дав як матір і від якої Ти хочеш, щоб ми були дітьми. Марія надає Церкві ніжний образ і м’яке світло. Бо де б ти не був, Марія була з тобою, у світлі Твого обличчя, від ясел до хреста, і ні Маги не відволікали її від першого, ні солдати не відвернули її від другого. Так має бути і Твоя Церква, освітлена Твоїм обличчям і завжди близько до Тебе, вірна мати, що ніколи не віддаляється від Тебе.

Іконографія Діви Магів занурена в світло, але також є чітким вираженням віри в Христа, до якого покликані всі народи землі. Відкриття, яке роблять Маги перед цією іконою, спочатку так повсякденною та знайомою, надихне християнську традицію святкувати радісне приходження народів до Христа. Літургія Епіфанії, така урочиста в східних церквах, це підтверджує. Серед багатьох свідків ми хочемо обрати менш відомий голос. За покровом Теофіла Олександрійського, який помер у 412 році, до нас дійшло проповідь про втечу Святої Сім’ї до Єгипту, безперечно, пізнішого періоду (VI-VII ст.), призначена для виголошення в святині на горі Коскам в Єгипті на пам’ять легендарного перебування хлопчика Ісуса як біженця з його батьками в цьому місці. Ось як псевдо-Теофіл висвітлює зустріч Магів з Дитиною та Його Матір’ю:«Вони були сповнені великої радості, бо побачили Дитину та, поклоняючись Йому, вигукнули: Благословенний Ти, великий Царю, що розсипаєш усі царства світу! Ти прийшов у світ, щоб зламати всю владу ворога, як ми читаємо в книгах наших старих отців, які були до нас!»У цей вирішальний момент, короткий опис якого наданий Матвія, розквітає вражаюче під пера одного з великих Отців Церкви — Ефрема Сирійського (IV ст.). Це — *согітха*, або діалоговий гімн, у якому головними героями є Марія та Маги. Матір Ісуса звертається до них і розкриває їм усю свою історію та таємницю свого Сина. Спочатку Маги вихваляють Ісуса, а Марія реагує з покорою, майже перевіряючи їх. Потім вона запитує їх про причину їхньої незвичайної подорожі в пошуках Дитини. Вона також висловлює свої страхи:> «Я боюся, що Герод, цей розлючений собака, переслідуватиме мене своїм мечем і збере солодкий виноград, ще не дозрівши. Єрусалим — це річка крові, де добрі люди гинуть. Як тільки він дізнається про дитину, він її шукатиме. Говоріть тихо, не піднімайте голосу!»У підсумку, вона повністю розкриває таємницю Сина, в інтенсивному діалозі, який завершується мирним фіналом:> «Несіть мир у свої землі, нехай буде велика мирна в твоєму краю… Нехай Персія радіє вашому звістуванню, нехай Асирія тішиться! Нехай сяє Царство мого Сина…»Не маючи можливості процитувати повністю поему, яка складається з 53 строф, ми наводимо лише деякі уривки з початкового діалогу між Марією та Магами:– Марія: Я не маю королівських скарбів, і ніколи не мала багатства. Мій дім скромний, а житло бідне. Тому не називайте мого Сина королем!– Маги: Твій Син — великий скарб, багатство, що збагачує всіх…– Марія: Ви бачите, що Дитина спокійна, а дім матері порожній і бідний. Нічого реального немає. Як тоді Він може бути королем?– Маги: Так, це правда, ми бачили спокійного, ніжного та покірного хлопчика, як ти кажеш. Однак, ми бачили, як зірки сяяли на небі, щоб оголосити послання…– Марія: Шукайте цього короля серед народів, і потім поклоняйтеся йому. Можливо, ви помилилися в дорозі, і король, який народився, повинен бути іншим!– Маги: Вірять нам, юнко: зірка привела нас, експертів, прямо до Твого Сина, не відхиляючись від шляху, щоб привести нас сюди!– Марія: Мій Син малий, не носить корони, і не має престолу. Чому ви приносите йому скарби, як королю?– Маги: Віримо нам, молода: зірка вела нас, і ми, досвідчені мандрівники, не відхилилися від шляху, щоб привести вас прямо сюди!Маг: Він малий за власним бажанням, і є ніжним та покірним хлопчиком, доки не проявиться. Прийде час, коли всі корони схилятимуться перед ним, щоб поклонитися.Мері: Мій син не має армій, ні легіонів, ні військ, і він спокійно сидить у тіні своєї бідної матері…Маг: Вогняні армії його сина проходять по небу. Одне з них прийшло до нас і закликало нас, насіявши страх на нашу землю… Твій син вічний, Діво, старіший за дні і старіший за всіх. Адам молодший за нього, і це твій син, хто керує всіма істотами!Досліджуйте глибше: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.Щоб глибше роздумати про присутність Марії поруч із Дитям Ісусом у Матвія 2,10-11, ознайомтеся з Енциклікою Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.