मैरी अपनी माँ के साथ लड़के को देखा (मत्ती 2:10-11)

विराम में लड़के को माता मरियम के साथ देखना: मैरियोलॉजी की व्याख्या और प्रतिबिंब

मत्ती के अनुसार, कुछ माग (मार्क्स) पूर्व से यरुशलेम आए और पूछते हैं: “यहूदियों का राजा कौन है जो पैदा हुआ है? हमने पूर्व में उसकी तारा देखी और उसकी पूजा करने के लिए आए हैं…” जब वे तारा देखते हैं, तो वे खुशी से भर जाते हैं। वे घर में प्रवेश करते हैं, मरियम और उनके साथ लड़के को देखते हैं और उनके सामने झुकते हुए पूजा करते हैं। फिर, वे अपने खजाने खोलते हैं और सोना, लौह और मिर्रा प्रस्तुत करते हैं।प्राचीन कला में, माग लड़के को उसकी माता मरियम के साथ प्रस्तुत करते हैं, जो एक सिंहासन पर बैठी है जिसके पास सीढ़ियाँ हैं (रोम में सेंट साबिना के लकड़ी के दरवाजे के आसपास 430 के आसपास)। अन्य समय, देवी माता के केंद्र में होती है, उसके चारों ओर संतुलित रूप से मागों और ग्रामीणों से घिरी होती है। कभी-कभी, जैसे कि रोम में सेंट मैरिया एंटिका (8वीं शताब्दी) में, पहला माग माता और लड़के के सामने घुटने टेकता है, जबकि यीशु और मरियम के पीछे जोसेफ खड़े होते हैं और एक देवता अपनी तारा और मार्ग की ओर इशारा करता है।मध्य युग में, विशेष रूप से गोथिक गिरजाघरों के टिम्पनों में, मागों की पूजा का चित्रण माता के चित्रों के साथ जुड़ गया, जबकि बाद के अल्तरों में, दृश्य के दृश्यों ने विवरणों के साथ समृद्धि प्राप्त की। पुनर्जागरण के दौरान, माता और लड़के के केंद्र को कम कर दिया गया था क्योंकि मागों के विलासितापूर्ण वस्त्रों और उनके विदेशी संग्रह ने जिज्ञासा पैदा की थी। बारोक कला ने इसे और अधिक नाटकीय बना दिया (टिपोलो का “मागों की पूजा” म्यूनिख, 1753 में)।फिर भी, प्रसिद्ध मागों की कहानी का केंद्रीय बिंदु उस पद्य में है: “वे लड़के को मरियम उसकी माता के साथ देखते हैं और घुटने टेकते हुए उसकी पूजा करते हैं”। देवी माता यहाँ अपने महत्वपूर्ण कार्य के रूप में प्रकट होती है – अपने दिव्य पुत्र को जन्म देना और दुनिया को उसे प्रस्तुत करना।मत्ती के अनुसार कथा (2:1-12), अक्सर एक पूर्वी कहानी के रूप में सतही रूप से पढ़ी जाती है, जो सुगंधित और रंगीन वस्तुओं से भरी है, वास्तव में यह धार्मिक और संदर्भों से भरा है, एक बाइबिल का उद्धरण और विषयों का एक मोज़ेक है। हमारे सामने पूरे बचपन के यीशु के ग्रंथ की तरह एक क्रिस्टोलॉजिकल संश्लेषण है, जो एक विस्तृत ऐतिहासिक ताने-बाने और बहुत संकीर्ण और तनावपूर्ण सोच के सूक्ष्म धागों के माध्यम से बुना गया है।एक गलत तरीके से इस पृष्ठ को पढ़ना और ध्यान करना मसीह और मारिया से आँखें हटाकर मागों (मूर्तियों) के प्रति अत्यधिक आकर्षित होना है। यह प्रलोभन शुरू से मौजूद था: रोमन कैथाकंबाओं में, इन पात्रों को दूसरी शताब्दी में ही चित्रित किया गया था, जो गायों के पहले थे, जो बहुत सामान्य और संतुलित थे। परंपरा ने उन्हें राजा बना दिया, उन्हें तीनों के रूप में गिना, उन्हें जातीय रूप से भिन्न किया (सफेद, पीला, काला), पागन संस्कृतियों के नामों के अनुसार उनका नामकरण किया (पश्चिम में गस्पर, मेल्कियोर और बल्ताज़ार), उनकी अवशेषों को मिलान से कोलोन तक फैलाया, और उनके तीन उपहारों में विशेष चिह्न देखे (सोना मसीह के राजा होने के लिए, लौह मसीह के देवत्व के लिए, मिर्रा उनकी प्रेम और मृत्यु के लिए)।लेकिन इस अंश का हृदय मसीह और एक द्विगुण प्रश्न है जिसका उत्तर दोनों तरीकों से दिया जाता है: “मसीह कहाँ पैदा हुआ और वह कहाँ से आता है?” दोनों उत्तर प्रेरित मिखाया के उद्धरण के माध्यम से दिए जाते हैं, जिसे हम पहले से जानते हैं और जिसे मैथ्यू छंद 6 में उद्धृत और अनुकूलित करता है: “और तू बेथलेहेम, यूदा की भूमि, किसी भी प्रमुख शहरों में सबसे छोटी नहीं है, क्योंकि तेरे घर से मेरे लोगों इज़राइल का नेता निकलेगा” (मिखाया 5,1)।बेथलेहेम, दाऊद का शहर और दाऊदी वंश दोनों उत्तर प्रस्तुत किए जाते हैं: यीशु मसीह दाऊदी राजा और भविष्यवाणी का मसीह है, जो पवित्र पुस्तकों द्वारा घोषित किया गया है। अब हम एक और तथ्य पर ध्यान देते हैं। कथानक के भीतर और विपरीत, अंधकार और प्रकाश का विरोधाभास, अच्छाई और बुराई के दो क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करता है। मानव इतिहास का महान संघर्ष यीशु मसीह और उनकी माँ पर प्रकाशित है, जो हरोदेस और मागों में व्यक्त होता है।दाऊद का शहर बेथलेहेम, यरूशलेम, हरोदेस के शहर से विरोधाभास करता है। हरोदेस की हत्यारी खोज का विरोधाभास प्रेमपूर्ण मागों के साथ होता है, डर खुशी में बदल जाता है, “जहाँ यहूदी राजा है?” का प्रश्न “उन्होंने बच्चे और उसकी माँ देखी” की खुशी से पालन होता है। रात को तारे की चमक से अंधकार को दूर किया जाता है, तारा प्रकाश की ओर इशारा करता है लेकिन गायब भी हो जाता है, उच्चाधिकारी और लेखनकार मसीह के बारे में सत्य जानते हैं लेकिन उसे पहचानने में असमर्थ हैं। इस प्रकार, स्वीकृति के साथ-साथ अस्वीकृति भी होती है, जो हरोदे, पुजारियों और “पूरी यरूशलेम” में व्यक्त होती है।

लेकिन शिखर का प्रतीक रोशनी है। वास्तव में, कथा के गहरे में, एक तारा जिसके बारे में धर्मशास्त्र हमें खगोल विज्ञान से कहीं अधिक बताता है। कुछ लोग एक “नई” या “सुपरनोवा” की ओर इशारा करते हैं, यानी उन दूर-दराज़ और कमज़ोर तारों में से एक जो अचानक हफ़्तों या महीनों तक तीव्रता में बढ़ती है क्योंकि उनके अंदर एक विशाल विस्फोट होता है। कुछ लोग कॉमेट हैली (जो हालाँकि 12/11 ईसा पूर्व में दिखाई दिया) पर भरोसा करते हैं और दूसरे एक ज्यूपिटर और शनि के ग्रहों के संयोजन पर अटकलें लगाते हैं, और इसी तरह। वास्तव में, सबसे प्रकाशित संदर्भ बाइबल है, शायद बालाम के नबी के ओर्केल, एक पागान जैसे मैग्स, जो अपनी दिव्य नियुक्ति के कारण इज़राइल को आशीर्वाद देता है, कहते हुए: “जैकोब से एक तारा उभरेगा और इज़राइल से एक ज़ंजीर उठेगी…” (नं. 24,17)। उस अंश ने यहूदी धर्म में मसीहाई पाठ बना लिया था। अपोकालिपस्प क्राइस्ट को “प्रातः तारा” (2,28; 22,16) कहता है। इस प्रकार रोशनी क्रिस्ट के नास्तिक के भीतर पूरे ईसाई परंपरा का सार बन जाती है।

हम इस विषय पर ध्यान केंद्रित करना चाहते हैं जो मैरी और उसके बच्चे से संबंधित है। 25 दिसंबर को नास्तिक देव पूजा के देवता सूर्य के लिए चुनी गई तारीख, कम से कम 4वीं शताब्दी से, ईसाई त्यौहार के रूप में प्रतिस्थापित की गई थी। सेंट लियोन मैग्नो (5वीं शताब्दी) ने रोम के ईसाई के एक अभ्यास के साथ बहस की जो प्राचीन पागनिज्म से भरा था: वे “प्रार्थना करने से पहले चर्च के अपोस्टोल पेट्र के बाहर, सूर्योदय की ओर मुड़कर, अपने सिर झुकाकर, उसके चमकदार डिस्क के सम्मान में उसे नमस्कार करते थे” (सेर्मॉन 27 पर नास्तिक का उत्सव)। उनका निष्कर्ष आज हमारे लिए भी लागू होता है: “अपने शरीर के संवेदनाओं को उस आकाशीय प्रकाश के प्रभाव में लाओ, लेकिन अपनी आत्मा के ज्वालामुखीपूर्ण प्रेम के साथ, उस प्रकाश को अपने भीतर लेओ जो हर व्यक्ति को इस दुनिया में प्रकाशित करता है!“।

इस प्रकार, सबसे पुराने ईसाई मोज़ेक, जूलियों के मकबरे (3वीं शताब्दी) में चित्रित किया गया था, सूर्य-क्राइस्ट, अपनी जीत की गाड़ी में चमक रहा था। इसी तरह, मैरी, जैसे कि चर्च ने उसे प्रतिनिधित्व किया था, मध्यकालीन परंपरा में चाँद के रूप में थी और लिटानिया लौरेटाना में उसकी गायी गई थी जैसे “प्रातः तारा“। प्राचीन रोमन कब्रिस्तान की एक प्रतिष्ठित अंकिति में, एक यहूदी जिसे दफनाया गया था, उसे हेलिओपाइस कहा गया, “सूर्य का पुत्र।”जब रोम में सूर्य के अगोन की तीस दौड़ होती थी, जब लोग सूर्योदय में उगते हुए सूर्य के सामने झुकते थे, तो चर्च सूर्य की वास्तविक उपस्थिति का जश्न मनाने के लिए एकत्र होता था, जो मारिया के स्तन से आता था। क्रिसमस की रात को प्रकाशित करने वाला “क्रिस्टो का चमकदार, वास्तविक दुनिया की प्रकाश“, जैसा कि लिटर्जी में कहा गया था।मारिया के गर्भ का प्राचीन धर्मशास्त्र में पृथ्वी के गर्भ से समानांतर होने का अर्थ है, अर्थात्, कब्र; दोनों से क्रिस्टो का प्रकाश जीवन की ओर निकलता है। इसीलिए प्राचीन ईसाई परंपरा में, क्रिसमस और पास्का अंतर्निहित रूप से जुड़े थे। एक ग्रीक क्रिसमस भाषण, जिसे गलती से जॉन क्रिसोस्टम का माना जाता है, में क्रिस्टो के मारिया के माध्यम से दिए गए “चमकदार और वसंती उपहार” की प्रशंसा की जाती है:> “ठंडे सर्दियों के बाद, वसंत की नरम प्रकाश चमकती है, पृथ्वी फूलों से हरी हो जाती है, पेड़ों की शाखाएँ नए पौधों से सजी होती हैं और हवा सूर्य की चमक से प्रकाशित होने लगती है। लेकिन हमारे लिए एक स्वर्गीय वसंत है: क्रिस्टो माँ के स्तन से एक सूर्य की तरह निकलता है। उसने शैतान के ठंडे और तूफानी बादलों को दूर कर दिया और मानव हृदयों को जीवन देने के लिए अपनी किरणों से मंदिर की धुंध को दूर कर दिया।”प्रकाश का प्रतीक, जो क्रिस्टो के जन्म में ईश्वर और मनुष्य के बीच मुलाकात को चिह्नित करता है, हमें अन्य प्रमुख छवियों की ओर ले जाता है जो मैग्स की कहानी में प्रमुख हैं, अर्थात्, मार्ग। तारा एक मार्ग और एक प्रकार की कॉस्मिक खोज का संकेत देता है, जैसा कि निर्वासन के दौरान इस्राएलियों का मार्गदर्शन करने वाली आग की स्तंभ के समान। वास्तव में, बाइबल में इसे “उनका तारा” (मेसिया का) कहा गया है। मैट्टी के अध्याय 2 में वर्णित भौगोलिक दृश्य में कई नाम हैं: पूर्व (बेबीलोन या फारस के मैग्स के लिए), यरुशलम, बेथलेहेम, यहूदा, मिस्र, रामा, गैलिली, नाज़रेथ। लेकिन यह एक ठोस भौगोलिक नक्शा नहीं है। बाइबल का स्थान गतिशील है, अब्राहमिक, निर्वासनिक और अंतिम दिनों के प्रकार के आधार पर: “हम हमेशा विदेशी हैं जैसे हमारे पिता थे” (1 कुरिन्थियों 29:15) और हिब्रू पत्र हमें याद दिलाता है: “हमारे लिए यहाँ स्थायी निवास नहीं है, बल्कि हम भविष्य की तलाश में हैं” (13:14)।

भगवान भी अपने लोगों के साथ एक यात्री है, आर्का के साथ एक अस्थायी मंदिर में उनके साथ नामादी है। वह भी “अपने रास्ते पर एक मेहमान” है, जो दरवाज़े पर दस्तक देता है ताकि उसे अपनी मेज़ पर स्वागत किया जा सके (अपोकैल्यूस 3,20)। वह अपने झुंड के साथ चलने वाला चरवाहा है, जिससे सूरज भी उसके ऊपर चमके और उसकी गर्दन प्यास से जली (प्साल्म 23)। जल्द ही, मैथ्यू की कथा में, वह एक शरणार्थी बन जाएगा जो अपने पुत्र में जानेगा पीछा और निर्वासन की कड़वाहट।

इस प्रकार, मागों की यात्रा एक ईसाई जीवन का प्रतीक है जिसे अनुसरण, खोज, क्रिस्टो के पदचिह्नों पर चलने के रूप में समझा जाता है, साथ ही चीज़ों से मुक्ति और निष्क्रियता से। जो लोग सोचते हैं कि उन्हें सब कुछ है और सत्य का एकाधिकार है, वे यरुशलम के पुजारियों जैसे ठंडे व्याख्याताओं के समान हैं जो एक ऐसे शब्द की व्याख्या करते हैं जो उन्हें शामिल नहीं करता या उन्हें परिवर्तित नहीं करता। जो लोग ऐतिहासिक यरुशलम में अच्छी तरह स्थापित हैं, वे स्वर्गीय यरुशलम की तलाश नहीं करते। जो लोग अपने शहर में बसे हुए हैं, उन्हें बेलेहम की कोई ज़रूरत नहीं है; बल्कि वे बेलेहम को एक छोटे से प्रांतीय शहर के रूप में मानते हैं।

हालाँकि, मागों के साथ, “पूर्व और पश्चिम से कई लोग आएंगे और स्वर्गीय राज्य में अब्राहम, इसाक और याकूब के साथ बैठेंगे” (मत्ती 8,11)। उनमें से कुछ अभी भी एक संदेहास्पद विश्वास रखते हैं और, जैसा कि पौलुस ने एथेंस में अपने भाषण में कहा, वे “भगवान की तलाश में हिल रहे हैं” (कुरिन्तियों के प्रेरित 17,27)। हालाँकि, स्पष्ट ईसाई भी हैं जो भगवान के चुप्पी के साथ और उसकी तारे के अस्थायी अंधेरे के बावजूद वफादार रहते हैं और अंत में “बच्चे और उसकी माँ” तक पहुँचते हैं।

मागों की कथा का अंतिम चित्रण महत्वपूर्ण है: उन्हें विश्वसनीय प्रेमियों के रूप में दर्शाया गया है, “प्रार्थना करते हुए” (व. 11)। उनके तीर्थयात्रा का उद्देश्य किसी प्रसिद्ध व्यक्ति की जाँच करना या शानदार दृश्यों का आनंद लेना नहीं था। नहीं, वे जो पूछते हैं उन्हें बिना हिचकिचाहट बताते हैं: “हम आपसे प्रार्थना करने आए हैं” (व. 2)।

यह हर प्रकार की तीर्थयात्रा का नारा होना चाहिए, चाहे वे लोग कितनी बार भूमि पवित्र या मारिया के संतानों के लिए करते हों। हमें अपोलोजेटिक या चमत्कारी चमत्कारों की तलाश नहीं करनी चाहिए। इसके बजाय, हम पवित्र स्थानों और संतानों की यात्रा करनी चाहिए ताकि हम बच्चे और उनकी माँ को देख सकें और प्रभु जीसस की पूजा कर सकें। इसाईयों के एक गीत से प्रेरित एक प्रार्थना आदर्श रूप से हमारे दो प्रतीकात्मक आयामों को संक्षेप में प्रस्तुत करती है जिन्हें हमने मारिया की कथा में उजागर किया है, अर्थात् प्रकाश और मार्ग: “याकूब का घर आओ! प्रभु के प्रकाश में चलो!” (इशाईया 2:5)।

क्रिस्ता की रोशनी धीरे-धीरे हम पर प्रतिबिंबित होगी और हमें प्रकाशित करेगी, हमें अपनी महिमा के आकार में बदल देगी, हमें अमरता से भर देगी। उसकी तारा हमें चमकदार तारों में बदल देगी: “बुद्धिमान लोग प्रकाश की तरह चमकेंगे और जो बहुत से लोगों को न्याय में निर्देशित करते हैं, वे हमेशा के लिए तारों की तरह चमकेंगे” (दानियेल 12:3)। हम मारिया में ईश्वर की रोशनी के शुद्ध प्रतिबिंब को प्रेम करें, जो हमारे चर्च का आकार है जिसे उसने हमें माँ और हमारे पिता के रूप में दिया है। मारिया चर्च को एक प्यार और नरम प्रकाश का चेहरा प्रदान करती है। जहाँ भी तुम थे, मारिया तुम्हारे साथ थी, प्रभु के चेहरे के प्रकाश में, मसीहा के मंदिर से लेकर क्रूस तक, और न तो मैग्स उसे पहले से विचलित कर सके और न ही सैनिक दूसरे से। इसी तरह, तुम्हारा चर्च तुम्हारे चेहरे से प्रकाशित होना चाहिए और हमेशा तुमसे निकट होना चाहिए, एक वफादार माँ जो कभी भी तुमसे दूर नहीं होती।

मारिया के मैग्स की कलाकृति प्रकाश में डूबी हुई है, लेकिन यह भी ईसा मसीह में विश्वास का स्पष्ट प्रदर्शन है, जिसका प्रत्येक धरती के लोगों को संदेश दिया गया है। मैग्स द्वारा इस चित्र के सामने की खोज, जो पहले दृष्टि में इतना सामान्य और परिचित है, ईसाई परंपरा को प्रेरित करेगी कि वह खुशी से क्रिस्त की ओर लोगों का स्वागत करे। इस प्रकार की गवाही पूरे ईसाई धर्म में पाई जाती है। हम इस अवसर का लाभ उठाना चाहेंगे और एक कम जाने जाने वाले गवाह की आवाज़ का चयन करना चाहेंगे, जिसका नाम थियोफिलोस, अलेक्जेंड्रिया का (412 में निधन) एक प्राचीन विद्वान, जिसने हमें एक संस्मरण प्रदान किया है जो संभवतः 6वीं-7वीं शताब्दी में लिखा गया था, जिसका शीर्षक है “संत परिवार का मिस्र में भागना”। यह संस्मरण निश्चित रूप से बाद में (6वीं-7वीं शताब्दी) लिखा गया था और इसका उद्देश्य मिस्र में पहाड़ कोस्कम के पवित्र स्थल पर एक भाषण देना था, जिस पर विश्वास है कि बच्चे और उनके माता-पिता ने एक बार वहाँ शरण ली थी।

इस प्रकार, झूठे थेओफाइलो ने मसीहा के जन्म के समय मग (माग) के साथ माँ मरियम की मुलाकात का वर्णन किया है: “वे खुशी से भरे थे क्योंकि उन्होंने बच्चे को देखा और प्रेम से उसे प्रणाम करते हुए कहा, ‘तुम महान राजा के लिए आशीर्वादित हो, जो दुनिया के सभी राज्यों को नष्ट कर देगा! तुम इस दुनिया में आए हो ताकि शत्रु की हर शक्ति को तोड़ सके; हमारे पूर्ववर्तियों के पुराने पिताओं की पुस्तकों में जो लिखा है, हम उसे पाकर आने वाले थे!'”

मैथ्यू के कुछ संक्षिप्त वर्णनों के बाद, इस महत्वपूर्ण पल का एक शानदार चित्रण एक महान चर्च पिता, स्ट. इफ्रेम सिरियाई (4वीं शताब्दी) द्वारा प्रस्तुत किया गया था। यह एक सोगिथा है, यानी एक संवादात्मक हिम्न, जिसमें मरियम और मग मुख्य पात्र हैं। मरियम मगों को संबोधित करती है और उन्हें अपने बेटे और उसके रहस्य के बारे में पूरी कहानी बताती है। शुरू में, मग मसीहा की प्रशंसा करते हैं, जबकि मरियम विनम्रता से उनका परीक्षण करती है। फिर, वह उनके असामान्य यात्रा के कारणों के बारे में पूछती है। वह अपने डर भी व्यक्त करती है:

“मैं डरती हूँ कि हराफ़दार हरा (हेरोडियस) मेरा पीछा करेगा और अपने तलवार से मुझे मारेगा इससे पहले कि बालक पूरी तरह परिपक्व हो जाए… यरुशलेम खून का नदी है जहाँ अच्छे लोग मारे जाते हैं। जैसे ही उसे पता चलेगा कि बच्चा जन्मा है, वह उसकी तलाश करेगा। गुप्त रूप से बात करो, आवाज़ न उठाओ!”

पूरे 53 छंदों वाले कविता का पूरा उद्धरण यहाँ दिया नहीं जा सकता, लेकिन हम कुछ प्रारंभिक संवादात्मक अंशों का उल्लेख कर सकते हैं:

• मरियम: मेरे पास शाही खजाने या समृद्धि नहीं है, न ही कभी थी। मेरा घर सादा और गरीब है। इसलिए, मेरे बेटे को राजा न कहो!
• मग: तुम्हारा बेटा एक महान खजाना है, जो सभी को समृद्ध करता है…
• मरियम: हाँ, मैंने देखा कि बालक शांत है, मीठा और विनम्र है। लेकिन हमने तारों को चमकदार करते हुए देखा जो एक संदेश लाया।
• मग: विश्वास करो, हमारे विशेषज्ञों ने तारों को निर्देशित किया और हमें सीधे तुम्हारे बेटे तक लाया!
• मरियम: मेरा बेटा छोटा है, ताज नहीं पहने हुए है और न ही उसे सिंहासन मिला है। तुम उसे राजा के रूप में क्यों खोजने आई?

मैगोस: वह छोटा है क्योंकि उसने ऐसा चुना, और वह एक मीठा और विनम्र लड़का है जब तक कि वह अपना प्रकटीकरण नहीं करता। एक समय आएगा जब सभी क्षितिज उसकी पूजा के लिए झुक जाएंगे।मैरिया: मेरा बेटा कोई सेना, कोई सेनाएँ या सेनाएँ नहीं रखता, और वह अपनी गरीब माँ की छाया में शांत है…मैगोस: उसके बेटे के अग्नि सेनाएँ आकाश में घूमती हैं। उनमें से एक ने हमें प्राप्त किया और हमें डर पैदा करते हुए हमारे देश में बुलाया… तुम्हारा बेटा प्राचीन है, महिला, दिनों से भी पुराना और सभी से बड़ा। आदम उससे युवा है और वह सभी प्राणियों पर शासन करने वाला तुम्हारा बेटा है!

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मैट्ट 2,10-11 में यीशु के साथ मैरिया की उपस्थिति पर विचार करने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की एन्साइक्लिका Redemptoris Mater देखें।

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