Tôi nhìn thấy cậu bé với Maria, mẹ cậu (Mt 2,10-11)

Chuyển nhìn về Đứa trẻ với Đức Maria: một phân tích và suy ngẫm về Mariologi“Một số người thông thái từ phương đông đến Jerusalem và hỏi: «Nơi đâu ở vua người Do Thái vừa sinh ra? Chúng tôi đã thấy ngôi sao của Ngài ở phương đông và đến để thờ Ngài… Khi họ nhìn thấy ngôi sao, họ vui mừng vô cùng. Họ vào nhà, thấy Đứa trẻ với Đức Maria, mẹ Ngài, và quỳ xuống thờ Ngài. Sau đó, họ mở kho báu của mình và dâng vàng, hương và nhang»” (Mt 2,1-10).Trong nghệ thuật thời kỳ đầu Kitô giáo, các người thông thái mang quà đến cho Đứa trẻ, Đứa trẻ đang ở trên tay Đức Mẹ, ngồi trên ngai với bậc thang (cửa gỗ của Thánh Sabina tại Rome, khoảng năm 430). Đôi khi, Đức Mẹ Thiên Chúa ở trung tâm, bao quanh bởi các người thông thái và những người chăn cừu. Đôi khi khác, như tại Thánh Maria Antiqua tại Rome (thế kỷ VIII), vị vua thông thái đầu tiên quỳ gối trước Đức Mẹ và Đứa trẻ, trong khi Thánh Joseph đứng sau Đức Trinh Nữ và một thiên thần chỉ về ngôi sao và con đường.Trong thời Trung Cổ, đặc biệt là trên những tấm kính khắc của các nhà thờ Gothic, sự tôn vinh các người thông thái bao quanh hình ảnh Đức Mẹ, trong khi các bàn thờ sau đó bắt đầu thêm chi tiết vào khung cảnh.Trong thời Phục hưng, sự tập trung vào Đức Mẹ và Đứa trẻ bị giảm bớt do sự ưa chuộng trang phục xa hoa của các người thông thái và những chi tiết kỳ lạ trong đoàn người theo sau họ. Những chi tiết này được nhấn mạnh trong nghệ thuật Baroque, nơi nó phóng đại tính chất sân khấu của tác phẩm (xem Tiepolo trong tác phẩm “Adoration of the Magi” tại Munich, năm 1753).Dù sao, trọng tâm của câu chuyện nổi tiếng về các người thông thái nằm trong câu: “Họ nhìn thấy Đứa trẻ với Đức Maria, mẹ Ngài, và quỳ xuống thờ Ngài”. Đức Trinh Nữ xuất hiện ở đây với vai trò quan trọng của Ngài là sinh ra và dâng Con Thiên Chúa cho thế giới.Câu chuyện của Matthew (2,1-12), thường được đọc một cách nông cạn như một câu chuyện phương đông với hương thơm và màu sắc kỳ lạ, thực ra chứa đựng nhiều biểu tượng và tham chiếu thần học, một bức tranh ghép từ các trích dẫn và chủ đề Kinh Thánh. Chúng ta đứng trước, giống như phần còn lại của Phúc Âm về thời thơ ấu của Chúa Giêsu, một tổng hợp về thần học Kitô giáo được dệt vào một mô hình phức tạp với những sợi chỉ mỏng manh của một mô hình lịch sử rộng lớn và linh hoạt, cũng như những mô hình tư duy rất đậm và căng thẳng.Một cách sai lầm khi đọc và suy ngẫm trang này là bỏ qua Chúa Kitô và Đức Maria, và để bản thân bị những người Ba Ngôi chinh phục quá nhiều. Cảm giác này đã tồn tại từ đầu: trong các hầm mộ La Mã, những nhân vật này xuất hiện trên các bức tranh tường từ thế kỷ thứ 2, hai thế kỷ trước khi các mục tử xuất hiện, những người có tính cách rất bình thường và khiêm tốn. Truyền thống đã làm cho họ trở thành các vị vua, kể lại câu chuyện về ba người, làm cho họ khác biệt về chủng tộc (trắng, vàng, đen), gán cho họ những tên khác nhau theo các nền văn hóa ngoại giáo (ở phương Tây là Gaspar, Melchior và Baltazar), và lan truyền di tích của họ từ Milan đến Cologne, và trong ba món quà, họ nhìn thấy những dấu hiệu đặc biệt (vàng cho vương quyền của Chúa Kitô, nhang cho thần tính, mirra cho sự đau khổ và cái chết của Ngài).Tuy nhiên, điểm cốt lõi của đoạn văn này là Chúa Kitô và câu hỏi mà được trả lời theo hai cách:* Nơi Chúa Kitô ra đời và nguồn gốc của Ngài là gì?Cả hai câu trả lời đều được đưa ra thông qua việc trích dẫn tiên tri Mi-chê, một văn bản mà chúng ta đã quen thuộc và được Thánh Matthew trích dẫn và thích nghi trong câu 6: “Và ngươi, Bê-lê-mê, thành của Giu-đa, chẳng phải là nhỏ nhất giữa các thành của Giu-đa, vì từ nơi đây sẽ ra Đấng dẫn dắt dân tôi, Israel” (Mi-chê 5,1).Bê-lê-mê, thành của Vua David, và dòng dõi David là hai câu trả lời được đưa ra: Chúa Giêsu Kitô là Đấng Mê-si thuộc dòng dõi hoàng gia David được tiên tri trong Kinh Thánh.Chúng ta hãy lưu ý một chi tiết khác. Trong câu chuyện và theo chiều hướng đối lập, ánh sáng và bóng tối đối lập với nhau, đại diện cho thiện và ác, hai lĩnh vực của lịch sử. Cuộc đấu tranh lớn của lịch sử con người được chiếu lên Đứa trẻ Giêsu và Mẹ Ngài, được hiện thân trong Herodes và những người Ba Ngôi.Thành Bê-lê-mê đối lập với Jerusalem, thành của Herodes. Sự tìm kiếm giết người của Herodes đối lập với tình yêu của những người Ba Ngôi, nỗi sợ được thay thế bằng niềm vui, câu hỏi “Nơi đâu là Vua của người Do Thái?” được tiếp theo bằng câu vui mừng “Họ đã thấy Đứa trẻ và Mẹ Ngài”. Đêm tối được chiếu sáng bởi ngôi sao dẫn đường, ngôi sao chỉ đường nhưng cũng biến mất. Các thượng tế và các học giả biết chân lý về Đấng Mê-si, nhưng họ không biết nhận ra Ngài. Do đó, cùng với sự đón nhận, sự từ chối cũng xuất hiện, được hiện thân trong Herodes, các thượng tế và “tất cả Jerusalem”.

Nhưng đỉnh cao là ánh sáng. Thực ra, sâu thẳm trong câu chuyện, một ngôi sao lơ lửng trên đó thần học cho chúng ta biết nhiều hơn thiên văn học. Một số người đã đề cập đến một “ngôi sao mới” hoặc “siêu tân tinh“, tức là một trong những ngôi sao yếu và xa xôi đột nhiên tăng cường độ sáng nhìn thấy trong vài tuần hoặc vài tháng do một vụ nổ nội tại khổng lồ. Một số tin vào chòm sao Halley (mặc dù nó xuất hiện vào ngày 12/11 TCN) và những người khác suy đoán về một sự hội tụ thiên văn của Sao Mộc và Sao Thổ, và v.v. Thực ra, sự tham chiếu đầy ánh sáng nhất là Kinh Thánh, có thể là lời tiên tri của nhà tiên tri Balaam, một người ngoại giáo như những người Khổng giáo, người chúc phúc cho Israel theo một sứ mệnh thần linh, nói: “Một ngôi sao xuất hiện từ Jacob, và một cây quyền lực nổi lên từ Israel…” (Sách Số 24,17). Đoạn văn này đã trở thành một văn bản tiên tri trong Do Thái giáo. Sách Khải Huyền gọi Chúa Giêsu là “ngôi sao sáng sớm” (Khải Huyền 2,28; 22,16). Ánh sáng sau đó trở thành tóm tắt về Giáng Sinh của Chúa Giêsu trong toàn bộ truyền thống Kitô giáo.

Chúng ta muốn tập trung vào chủ đề này liên quan đến Maria và Đứa Con của bà. Ngày Giáng Sinh, 25 tháng 12, như được biết đến, đã được chọn để thay thế lễ hội ngoại giáo của Thần Mặt Trời, ít nhất là từ thế kỷ thứ 4. Thánh Leo Đại Đế, vào thế kỷ thứ 5, tranh luận với một thực hành của các tín hữu La Mã pha trộn với chủ nghĩa ngoại giáo: họ “trước khi vào nhà thờ của Thánh Phêrô vào đêm Giáng Sinh, họ dừng lại ở bậc thang, quay mặt về phía mặt trời mọc và cúi đầu, tỏ lòng kính trọng trước đĩa sáng chói của nó” (Sermon 27 về Giáng Sinh). Kết luận của ông cũng áp dụng cho chúng ta ngày nay: “Cho phép ánh sáng của cơ thể thiên thể tác động lên các giác quan của cơ thể ngươi, nhưng với tình yêu cháy bỏng của linh hồn, hãy đón nhận ánh sáng đó chiếu sáng mọi người đến thế giới này bên trong ngươi!“.

Đó là lý do tại sao bức tranh tường Kitô giáo cổ nhất, bức tranh trong hầm mộ của gia đình Giulio (thế kỷ thứ 3), đã miêu tả Chúa Giêsu-Mặt Trời đang rực rỡ trong cỗ xe chiến thắng của Ngài. Đó là lý do tại sao Maria, như Giáo Hội, đã được miêu tả như mặt trăng trong truyền thống Trung Cổ và được ca ngợi như “ngôi sao sáng sớm” trong Litani Lauretane, theo danh hiệu được gán cho Chúa Giêsu trong Sách Khải Huyền, như đã đề cập ở trên. Đó cũng là lý do tại sao trên một tấm bia mộ La Mã cổ, người đã được chôn cất trong đó được gọi là hêliópais, “con của Mặt Trời“.Khi ở Rome, diễn ra ba mươi cuộc đua của Lễ hội Mặt trời, và người dân quỳ gối trước mặt Mặt trời mọc lên vào lúc bình minh, Giáo hội tụ họp để mừng rỡ sự hiện diện của Mặt trời thật, từ lòng Maria. Đêm Giáng sinh được soi sáng bởi “lòng vinh quang của Chúa Kitô, ánh sáng thật của thế giới”, như lời lễ tụng.Trong thần học giáo hội, bụng của Maria được so sánh với bụng đất, nghĩa là mộ, nơi Chúa Kitô ra đời. Không ngẫu nhiên, trong truyền thống Kitô giáo cổ đại, Giáng sinh và Phục sinh gắn liền với nhau. Trong một bài thuyết giáo Giáng sinh bằng tiếng Hy Lạp, sai lầm được gán cho Thánh Gioan Chrysostom, món quà rực rỡ và “thanh xuân” của Giáng sinh qua Maria được ca ngợi như sau:> “Sau mùa đông lạnh giá, ánh sáng của mùa xuân dịu dàng chiếu sáng, đất nở hoa và xanh tươi với cỏ, cành cây khoe những chồi non và không khí bắt đầu rạng rỡ dưới ánh mặt trời. Nhưng đối với chúng ta, có một mùa xuân thiên đường: Chúa Kitô xuất hiện từ lòng Mẹ Trinh nữ như một mặt trời.” Ông ta đã xua tan những đám mây lạnh giá và bão tố của ma quỷ, và đánh thức những trái tim ngủ yên của con người, làm tan biến sương mù của sự vô tri.”Biểu tượng ánh sáng, đánh dấu sự gặp gỡ giữa Thiên Chúa và con người trong sự ra đời của Chúa Kitô, dẫn chúng ta đến hình ảnh khác nổi bật trong câu chuyện về các nhà thông thái, đó là con đường. Ngôi sao chỉ ra một con đường và một sự tiết lộ vũ trụ, tương tự như cột lửa dẫn dắt con cháu Israel trong cuộc Xuất hành. Trong văn bản Phúc âm, nó được gọi là “ngôi sao của Ngài” (của Đấng Cứu thế). Cảnh quan địa lý trong toàn bộ Chương 2 của Phúc âm Matthew đầy tên gọi: Phương Đông (Babilon hoặc Ba Tư theo các nhà thông thái), Jerusalem, Bethlehem, Judea, Ai Cập, Ramah, Galilee, Nazareth. Nhưng đây không phải là một bản đồ địa lý cố định. Không gian Kinh thánh là động, dựa trên các chủ đề hình tượng của Abraham, Xuất hành và thời kỳ cuối cùng: “Chúng ta là người ngoại quốc như tổ tiên của chúng ta” (1 Cr 29,15), và Thư của Thánh Phaolô tới người Hebrew cảnh báo: “Chúng ta không có một thành phố ở đây, nhưng chúng ta tìm kiếm một thành phố ở trên trời” (13,14).

Thần cũng là người lữ hành cùng dân Ngài, Ngài lang thang cùng họ qua ngôi đền di động là chiếc hộp giao ước. Ngài cũng là “người khách hành trình đi qua đường“, gõ cửa để được mời vào bàn tiệc (Ap 3,20). Ngài là người chăn chiên đi cùng đàn chiên, để mặt trời cũng chiếu sáng lên Ngài và khát khao làm khô họng Ngài (Sal 23). Tóm lại, trong câu chuyện của Matthew, Ngài sẽ trở thành người tị nạn trong Người Con, Người sẽ nếm trải sự đắng cay của sự truy đuổi và lưu đày.

Hành trình của các nhà thông thái do đó tượng trưng cho cuộc sống Kitô giáo được hiểu như sự theo đuổi, tìm kiếm, như bước theo dấu chân của Chúa Giêsu, như sự từ bỏ những thứ và sự lười biếng. Những người tự cho mình sở hữu tất cả và nắm giữ độc quyền sự thật tương tự như các tư tế ở Giêrusalêm, những người giải thích một Lời không chạm đến họ và không biến đổi họ. Những người đã quá quen với Giêrusalêm lịch sử không tìm kiếm Giêrusalêm thiên đường. Những người đã định cư trong thành phố của họ không cần đến Bêlem: thực ra, Bêlem chỉ là một thị trấn nhỏ vô danh trong mắt họ.

Tuy nhiên, cùng với các nhà thông thái, “rất nhiều người từ phương Đông và phương Tây sẽ đến và ngồi cùng bàn với Abraham, Isaac và Jacob trong Vương quốc trời” (Mt 8,11). Trong số họ, một số vẫn còn có đức tin do dự và, như Phaolô đã nói trong bài thuyết giáo ở Athens, họ “tìm kiếm” Chúa (Act 17,27). Nhưng cũng có người Kitô hữu rõ ràng, người vẫn trung thành ngay cả trong sự im lặng của Thiên Chúa và sự che khuất tạm thời của ngôi sao, và cuối cùng đến với “trẻ sơ sinh và mẹ nó“.

Hình ảnh cuối cùng của câu chuyện về các nhà thông thái rất có ý nghĩa: họ được miêu tả là những người tín trung hoàn hảo, “quỳ xuống thờ phượng” (v. 11). Mục đích của cuộc hành trình của họ không phải là tìm kiếm một nhân vật nổi tiếng để hỏi hoặc xem những màn trình diễn ngoạn mục. Không, họ khẳng định không do dự khi được hỏi: “Chúng tôi đến để thờ phượng Ngài” (v. 2).

Điều này nên là khẩu hiệu của mọi hành trình hành hương, ngay cả khi nhiều người thường xuyên thực hiện hành trình đến Đất Thánh hay các thánh đường Marian. Chúng ta không nên tìm kiếm những phép lạ biện minh hay ngoạn mục. Thay vào đó, chúng ta đến với những nơi thánh và các thánh đường để chiêm ngưỡng Đứa Trẻ và Mẹ Ngài và tôn kính Chúa Giêsu. Lời kêu gọi trong bài hát của Isaia có thể tóm tắt một cách lý tưởng hai khía cạnh biểu tượng của câu chuyện về các nhà thông thái mà chúng ta đã nhấn mạnh, đó là ánh sáng và con đường:“Nhà Jacob, hãy đến! Chúng ta hãy đi theo ánh sáng của Chúa!” (Is 2,5).Ánh sáng của Chúa Kitô sẽ dần dần phản chiếu trên chúng ta và soi sáng chúng ta, biến đổi chúng ta theo hình ảnh của vinh quang Ngài, thấm nhuần chúng ta với sự bất tử. Ngôi sao của Ngài sẽ biến chúng ta thành những ngôi sao lấp lánh:“Những người khôn ngoan sẽ tỏa sáng như ánh sáng của bầu trời. Và những người dẫn dắt nhiều người đến công lý, như những ngôi sao, sẽ tỏa sáng suốt muôn đời” (Dan 12,3).Hãy yêu mến Đức Trinh Nữ là sự phản chiếu của ánh sáng của Thiên Chúa theo hình thức thuần khiết nhất. Hãy yêu mến Ngài là hình ảnh của Giáo Hội mà Ngài đã ban cho chúng ta như một người mẹ và mà Ngài muốn chúng ta trở thành con cái của Ngài. Đức Maria ban cho Giáo Hội một gương mặt đầy tình thương và ánh sáng dịu dàng. Bởi vì, bất kể Ngài ở đâu, Đức Maria luôn ở bên Ngài, dưới ánh sáng của Ngài, từ khi Ngài nằm trong đấng, cho đến khi Ngài chịu đóng đinh trên thập tự giá, và ngay cả các nhà thông thái cũng không làm Ngài bị phân tâm khỏi điều đầu tiên, cũng như các binh lính không làm Ngài rời xa điều thứ hai. Giáo Hội của Ngài phải như vậy, được soi sáng bởi ánh sáng của Ngài và luôn gần gũi với Ngài, một người mẹ trung thành không bao giờ rời xa Ngài.Nghệ thuật biểu tượng về Đức Trinh Nữ của các nhà thông thái đắm chìm trong ánh sáng, nhưng cũng là một biểu hiện rõ ràng đức tin vào Chúa Kitô, mà tất cả các dân tộc trên trái đất đều được kêu gọi. Sự khám phá mà các nhà thông thái thực hiện trước hình ảnh này, ban đầu có vẻ rất bình thường và quen thuộc, sẽ truyền cảm hứng cho truyền thống Kitô giáo để kỷ niệm sự đến của các dân tộc đến với Chúa Kitô một cách vui mừng. Lễ Hội Epifania, rất trang trọng trong các nhà thờ phương Đông, là minh chứng cho điều này. Trong số nhiều nhân chứng, chúng tôi muốn chọn một giọng nói ít được biết đến. Dưới sự bảo trợ của Theophilus Alexandria, qua đời năm 412, một bài giảng về cuộc trốn chạy của Gia đình Thánh đến Ai Cập, chắc chắn được viết sau (thế kỷ VI-VII), đã đến với chúng ta, được dành để nói tại nhà thờ trên núi Coscam ở Ai Cập, để tưởng nhớ cuộc lưu trú huyền thoại của Chúa Giêsu bé trai cùng cha mẹ tại nơi này.Dưới đây là bản dịch tiếng Việt của đoạn văn:Như thế, Pseudo-Theophilus ca ngợi cuộc gặp gỡ của các nhà thông thái với Đứa trẻ và Mẹ Ngài:*”Họ tràn ngập niềm vui vì đã thấy Đứa trẻ, và khi thờ phượng Ngài, họ thốt lên: Chúc phúc cho Ngài, vị Vua vĩ đại, Ngài sẽ phá hủy mọi vương quốc trên thế giới! Ngài đến với thế gian để tiêu diệt mọi quyền lực của kẻ thù, như chúng ta đã đọc trong sách của tổ phụ chúng ta, những người đã đến trước chúng ta!”*Khoảnh khắc quyết định này, được ghi lại ngắn gọn bởi Matthew, sau đó được phát triển một cách ấn tượng dưới ngòi bút của một trong những vị phụng vụ lớn của Giáo hội: Efrem, người Syria (thế kỷ IV). Đây là một *soghitha*, hay nói cách khác, một bài ca đối thoại, với Maria và các nhà thông thái làm nhân vật chính. Mẹ của Chúa Giêsu mời họ trò chuyện và tiết lộ cho họ toàn bộ câu chuyện và bí mật về Con Ngài. Ban đầu, các nhà thông thái ca ngợi Chúa Giêsu, trong khi Maria phản ứng khiêm tốn, gần như thử thách họ. Sau đó, bà hỏi họ lý do tại sao họ lại chọn một chuyến hành trình kỳ lạ để tìm Đứa trẻ. Bà cũng bày tỏ nỗi sợ của mình:> “Tôi sợ Herod, con chó điên cuồng, sẽ truy đuổi tôi bằng thanh gươm và thu hoạch nho ngọt trước khi chín… Jerusalem là dòng sông máu nơi những người tốt bị giết. Ngay khi ông ta biết về Đứa trẻ, ông ta sẽ tìm kiếm Ngài. Nói thầm, đừng nâng giọng!”Cuối cùng, bà tiết lộ đầy đủ bí mật về Con Ngài trong một cuộc đối thoại căng thẳng kết thúc bằng một bầu không khí bình yên:> “Mang bình an đến vùng đất của các ngươi, hãy có hòa bình lớn trong vùng đất của các ngươi… Nước Persi hãy vui mừng với tin mừng của các ngươi, Assyria hãy vui sướng! Vương quốc của Con tôi hãy tỏa sáng…”Không thể trích dẫn toàn bộ bài thơ, bao gồm 53 câu, chúng ta chỉ trích dẫn một số đoạn trong cuộc đối thoại ban đầu giữa Maria và các nhà thông thái.– Maria: “Tôi không có của cải hoàng gia, cũng chưa bao giờ có sự giàu có. Nhà tôi khiêm tốn và chỗ ở nghèo nàn. Vì vậy, đừng gọi Con tôi là Vua!”– Các nhà thông thái: “Con của bạn là một kho báu lớn, một sự giàu có cho mọi người…”– Maria: “Các người thấy Đứa trẻ yên lặng và nhà mẹ trống rỗng, nghèo nàn. Không có gì thực sự. Làm sao Con tôi có thể là Vua?”– Các nhà thông thái: “Đúng là chúng tôi thấy một Đứa trẻ yên lặng, ngọt ngào và khiêm tốn, như bạn nói. Tuy nhiên, chúng tôi đã thấy ngôi sao dẫn đường cho chúng tôi, các chuyên gia, đến với Con của bạn mà không bao giờ lạc lối, để đưa chúng tôi trực tiếp đến đây!”– Maria: “Con tôi nhỏ bé, không đội vương miện và không có ngai vàng. Các người tìm thấy điều gì ở Ngài để mang theo của cải như một vị Vua?”Magos: Anh ấy nhỏ bé vì chính anh ấy muốn như vậy, và là một cậu bé ngọt ngào, khiêm tốn cho đến khi được biểu hiện. Sẽ đến một thời điểm mà tất cả các vương miện sẽ cúi xuống để tôn thờ Ngài.Maria: Con trai tôi không có quân đội, không có đoàn quân hay đội quân, và Ngài yên bình dưới bóng râm của người mẹ nghèo khó…Magos: Quân đội lửa của con trai Ngài lướt qua bầu trời. Một trong số họ đã đến với chúng tôi và kêu gọi chúng tôi, gieo rắc nỗi sợ hãi trên đất nước của chúng tôi… Con trai Ngài là người cổ xưa, Đức Trinh Nữ ơi, cổ xưa hơn cả ngày và lớn tuổi hơn tất cả mọi người. Adam trẻ hơn Ngài và đó là con trai Ngài cai quản tất cả các sinh vật!

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.

Để mở rộng sự suy ngẫm về sự hiện diện của Đức Mẹ cùng với Chúa Giêsu bé nhỏ trong Mt 2,10-11, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II.