聖マリアの訪問

聖マリアの訪問

古代ローマの礼拝文（6世紀）には、アディントの季節の金曜日（Tempora）に、マリアがイザベルを訪問する箇所がすでに読まれていましたが、この福音の神秘が西欧教会の暦に特別な祝日として取り入れられるのは、中世後期のことでした。

一般的に、この祝日の起源は、1263年にピサのフランシスコ会章で聖ボナベントゥアーの下で開かれた会議に遡るとされますが、信頼できる資料は13世紀後半のものです。実際、プラハの大司教ヨハネ・ジェンシュタインは、1386年に自身の司教区で、3月25日に一致する4月28日に訪問の祝日を導入し、ミサと礼拝のためのテキストを編纂しました。西欧大分裂から8年が経った頃でした。大司教ジェンシュタインは、ウラニアン派（アヴィニョンの反教皇クレメンス7世を支持する派）との分裂によってキリスト教が二分されたこの時期、熱心にこの祝日の普及に取り組みました。彼は司教や宗教上の上層部に手紙を送るだけでなく、ウラニアン派を支持しないように、ウラニアン派と対立する教皇ウルバヌス6世に祝日の全教会への導入を懇願しました。その結果、1389年に、教会統一への強い願いを抱いた教皇は、大司教ジェンシュタインの要請を受け入れました。

彼は翌年に特別な聖年を宣言し、グレゴリオ11世の決定に従い、聖マリア・マジョーレも祝日対象のバシリカに含めました。7月2日に、この新しい祝日が厳かに祝われ、前夜祭と八日祭が執り行われ、コプスの祝日と同等の免罪が与えられることになりました。しかし、教皇ウルバヌス6世は死に直面し、公式な布告文を発行することはできませんでした。その後、彼の後継者ボニファティウス9世によって、大司教ジェンシュタインの要請に応じて祝日の布告文が発行されました。しかし、布告文にはミサのテキストが記載されていなかったため、プラハの大司教とイングランドの枢機卿アダム・イーストンによって編纂されたテキストも使用されました。

歴史的批判によれば、訪問の祝日は、ローマ教皇と共鳴する信者たちによってのみ受け入れられました。一方、ウラニアン派の支持者は無視しました。1441年、バスティア会議（無効な会議）で、ボニファティウス9世の布告文が再確認され、トマス・コルセリスによって新しいテキストが編纂されたことで、訪問の祝日は徐々に全教会に広まりました。1438年から1445年にかけてのフィレンツェ公会議（エウジェニオ4世治下）では、シリア派、マロニット派、コプト派のパトリアークの暦にこの祝日が含まれました。

シクストス4世は1475年、回勅で訪問の祝日の重要性を再確認し、ローマの聖マリア・デッラ・パーチェ教会で捧げられていた祝日に捧げられた教会に新しい典礼文を制定するよう命じ、八日間の祝日を免除しました。トリエント公会議後の典礼書の改訂において、ピオ5世は使用されていた様々なテキスト、夜明けと八日間の祝日を廃し、マリアの誕生のミサと典礼を訪問の祝日に採用しました。1602年、クレメンス8世は祝日を二重の祝日（主要祝日）とし、テキストを修正し、新しいものを作曲しました。最後に、1850年にピオ9世は訪問を二重の祝日（2級祝日）に上げました。二重の祝日とは、特に厳粛な祝日として、典礼書において特定の形式で祈られるものです。その名前は、最初の夜明けと二番目の夜明けと、各正時の大祈りの前に、完全な反復が繰り返されるアンティフォナが、正時の大祈りの前に、完全な反復が繰り返されるためです。現在の典礼書では、訪問はヨハネ洗礼者の誕生（6月24日）に先立ち、ピオ12世が5月31日に設立した「マリア女王」の祝日（8月22日）の伝統的なマリア主義の祝日を置き換えています。ペンテコストスの近くに祝われる訪問は、福音書のテキストが示すように、聖霊の降臨の「ペンテコストス」における処女マリアの特別な記憶として示唆することができます。聖霊の息吹きの下、初期の教会を象徴する「契約の箱」であるマリアは、熱心な祈りの中で「マニフィカート」を唱える人々と共に、その完全な喜びの中で祈ります。1. マリアとイザベルの両者が、新しい時代がすでに始まっており、メシアの喜び、聖霊の恵み、預言の神秘がもたらされていることを認識した（ルカ 1:41-44、41参照）。罪は女性から始まり、恵みは二人の女性、すなわち母と子を通して世界を再生させる。世界は女性の欺瞞によって死を迎えたが、二人の女性、すなわち預言者によってその命が回復される。2. これは最初の伝道活動であり、聖霊のイニシアチブとして、マリアを通して人間の救いのために行われた。彼女はヨハネにキリストを導いた。また、ヨハネは子宮の中でメシアの存在を認識し、最初の証人となった。イザベルは声を聞いたが、ヨハネは神秘を喜んだ。女性が女性の到着を感じ、息子が息子の到着を感じた。キリストの救いの恩恵の最初の現れは、ヨハネの母の腹の中で聖化であった。3. マリアへの特異な祝福の宣言： 「あなたは女性の中で最も祝福されています。あなたの腹の子の果実も祝福されています」（ルカ 1:42）。マリアの尊厳を「主の母」として認める（ルカ 1:43）と、ザカリアの不信と対比して、マリアの信仰を称える（ルカ 1:20）：「主の言葉を信じたので、あなたは祝福されています」（ルカ 1:45）。永遠の賛美の礼拝をマリアに捧げることを予言し、神からの恵みの対象となる（ルカ 1:48-49）：「今から後、すべての世代は私を祝福するでしょう。全能の神は私に偉大なことをしてくださった。その聖名は聖なるものです」。4. 神の慈悲がマリアの謙虚さ（ルカ 1:48）に注がれ、彼女の召使いたちイスラエルを助けた（ルカ 1:54）ことの祝賀。神はアブラハムとその子孫への約束を忠実に果たした（ルカ 1:55）ことの告げ。神の知恵と正義の業を称える：悪意のある者たちの計画を挫折させ、高ぶる者を倒し、謙虚な者を高め、飢えた者に恵みを与え、富んだ者を空しく去らせる（ルカ 1:51-53）。

主の恩恵により、

母なる処女よ、至高なる母よ、

私たちに近づき、人間の弱さを支えてください。

あなたは、約束の子を内にもたれ、

神への私たちの賛歌を高め、あなたが選ばれたことを理由にします。

神秘的な言葉の中で、教会全体が喜び、

キリストの誕生が近いと感じるのです。

聖なる処女よ、目を見開き、

あなたを称える民を見つめ、あなたを愛し、あなたの助けの力に信頼する民を見つめます。

真の喜び、私たちの避難所よ、

嵐から私たちを救い、永遠の光に集めてください。

聖なる処女よ、そして天の天使たちと共に、

あなたが選ばれた主を称え、賛美します。

Redemptoris Mater におけるヨハネ・パウロ2世の回勅は、マリアがイザベルを訪ねることを深く神学的に分析し、この福音書の出来事は、マリアの信仰の道と、キリストを世界に導く彼女の使命のモデルであることを示しています。

さらに学ぶために: マリロジ（マリア学）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士号（マリア学修士号）を探索してください。