マリアの偽典：マリアに関する非公認の伝統

アポクリフ、マリアに関する非公式の伝統

アポクリフとは、聖書のテーマに基づいて書かれたが、聖典に含まれなかった文書です。マリア学（Mariologia）の分野において、新約のアポクリフは重要な役割を果たしました。これらは、マリアに関する民間の伝統を伝え、キリスト教の崇敬と芸術を豊かにし、教会が後に教義として定義する真理の初期の文書を提供しました。

アポクリフの定義

「アポクリフ」という言葉は、もともと「隠された」または「秘密の」を意味します。時が経つにつれ、聖書の文学的ジャンル（福音書、行為、書簡、黙示録）を模倣するが、教会によって霊感を受けたものや啓示の源として認められていない文書を指すようになりました。しかし、アポクリフは価値のないものではありません。それらは、初期のキリスト教共同体の民間の信仰を反映し、誕生したばかりのマリア学が教義として公式化される前に表現されていたことを示しています。

アポクリフとマリアの伝統

マリアに関する最も根強い伝統の中には、アポクリフから生じたものがあります。マリアの両親であるヨアキムとアンナの出身、マリアの幼児期における神殿への献身、イエスが洞窟で生まれたこと、牛とロバの存在、三人の賢者の名前（メルキオール、ガスパール、バルタザール）、マリアの死と栄光に関する物語などです。これらの伝統は、礼拝、芸術、民間の信仰に組み込まれ、多くの信者がその起源がアポクリフであることを知らずに受け入れてきました。

ヨハネのプロトエヴァンゲリウム

特に注目すべきアポクリフの一つは、「ヨハネのプロトエヴァンゲリウム」です。

マリアに関するアクロフィス

最も重要なマリアのアクロフィス（偽典）は、2世紀頃の『ヤコブのプロトエヴァンゲリウム』（ヤコブの福音書）である。この文書は3つの部分に分かれており、マリアの生涯、特に受胎告知までの部分、ヨセフの物語、そして無実の幼児たちの虐殺の物語を含む。このテキストは、マリアの生涯を通して、彼女の永遠の処女性を主張している。出産時の処女性の証拠は、助産師とサロメという2人の目撃者によって確認されており、不変の事実を証明する「二重の証人」の基準を満たしている。ローマのサン・マリア・マジョーレ大聖堂の勝利門のモザイク画には、この『ヤコブの福音書』から直接取り入れた場面が描かれている。

アッセンションに関するアクロフィス

マリアの死と栄光は、アッセンションに関するアクロフィスの中心テーマである。その中でも『神の母の眠り』（ヨハネ神学者による、4世紀から5世紀頃）と『マリアの転送』が有名である。これらのテキストは、マリアの身体が墓の中で腐敗することなく、天に運ばれたという共通の基本的教義を共有している。伝説的な要素が含まれているものの、これらはアッセンションの教義の初期文書であり、後にピウス12世によって定義された教義の基礎となっている。神学者E.ペレトは、アッセンションに関するアクロフィスは異端ではなく、初期の文書として重要な教義を伝えていると指摘している。

芸術と礼拝への影響

これらのアクロフィスは、芸術と礼拝にも大きな影響を与えてきた。モザイク画やその他の芸術作品には、マリアの生涯やアッセンションの場面が頻繁に描かれており、これらの偽典の物語が信仰の表現として広く受け入れられていることを示している。アクロフィス（偽典）はキリスト教芸術に深い影響を与えています。マリアの聖殿奉献、マリアとヨセフの結婚、エジプトへの逃亡は、ジットオのフレスコ画からラファエルやティツィアーノの作品まで、多くのキリスト教絵画の主題として好まれてきました。これらの作品はすべて、アクロフィスに源流を持つものです。東方教会やスラヴ教会もマリアのイコノグラフィーにおいてこの伝統を採用しました。マリアのイコノグラフィーサイクルは、多くの場合、アクロフィスの文学を視覚的に表現したものです。

神学的な価値と限界

アクロフィスは神の啓示の源ではありませんが、初期のキリスト教徒の信仰の民の信仰を反映した貴重な文書です。教会は、正典聖書とこの並行文学を明確に区別していますが、ほとんどのアクロフィスを公式に非難することはしていません。その価値は、初期のキリスト教徒がマリアをどのように生き、その信仰を表現したかを明らかにし、カノンの福音書の厳粛な記述を補完し、当時の教義論争に反応したことにあります。

さらなる研究

マリア学、マリア神学、マリアの昇天、マリア学修士号などのトピックを探索してください。—

教会の教え

> 警告： アクロフィスには、信仰に値する真実が含まれていますが、受け入れられない要素も含まれています。 > > 出典： 教皇聖書委員会、福音の史実に関する教義（1964年4月21日）