「私たちと共におられよ、主よ」：マリア、復活の希望の師。

「私たちと一緒にいてください。夕方は近づいています。日が沈みかけている」 (ルカ 24:29)。エマオスの二人の弟子は、道で出会った知らない人に対して、こう頼みました。これは復活祭の月曜日です。彼らはエルサレムから離れ、まだ認識できない復活の都市から離れようとしていましたが、復活された方に出会いました。歩いている間、彼らはその方を知りませんでした。パンを割ったとき、彼らはその方を認識しました (ルカ 24:35)。そしてすぐに、その方は消えてしまいました。彼らはすぐにエルサレムに戻りました。これは、マリアが希望の復活の道筋をたどってきた道筋です。

復活祭の月曜日は、「あとの日」ではなく、普通の復活生活の最初の日です。復活した方は、ただ礼拝の重要な瞬間、夜明けの守り、日曜日だけでなく、心が重く、何も理解できないで歩む人々の道にもおられます（ルカ24:17）。エマオの弟子たちが帰ったカネクルス、十二人や他の人々が集まっている場所は、マリアがいる場所です。「絶えず祈り続ける、マリア、イエスの母」（使徒行伝1:14）です。このカネクルスで、マリアの教師は、帰ってきた人々を待ち受けます。

I. 第1読書: 使徒行伝2:14-22-33、復活の記憶の教師であるマリア

復活祭の月曜日の礼拝で、第1読書として選ばれるのは、ペトロがペンテコステの日に行った最初の説教（使徒行伝2:14-22-33）です。ペトロは宣言します。「ナザレのイエス、神によって認められた方、あなたがたは、そのイエスを十字架につけ、殺したのです。しかし、神はイエスを復活させ、死からの苦しみを乗り越えさせられたのです」（使徒行伝2:22-24）。ペトロがこのペンテコステの日に宣言したこのケリグマには、昇天前の日々、カネクルスでの祈りの中で、マリアと共に過ごした時間の前史があります。

ルカによる福音書の解釈に基づいて、神学伝統は、これらのカネクルスでの日々が、ただの受動的な待機ではなかったことを認識しています。このマリアの教師は、心にイエスを33年間も記憶していた彼女は、使徒たちに、それまで知らなかったイエスに関するエピソード、言葉、細部を教えていました。「マリアの教えによって、イエス像、教え、その姿が、彼らの心に深く、明るく刻み込まれていった」と、ルカは述べています。

II. 福音: ルカ24:13-35、エルサレムから下る道

エマオの福音は、新約聖書で最も豊かなテキストの一つです。エマオへの旅路、エルサレムから6キロメートルのところを歩く2人の弟子、そのうち一人はクレオファス、もう一人は名前のない人物です。彼らは「あらゆる出来事について話し合っていた」のです（ルカ 24:14）。知らない人物が彼らに「何について話しているのか」と尋ねたとき、彼らの答えは率直で切実でした。「私たちは、イスラエルを解放すると信じていた彼について、希望を持っていたのです。しかし、それから3日が経ち、その出来事は起こりました」（ルカ 24:21）。希望が失望に変わったのです。復活したキリストは、聖書の言葉で答えます。「モーセやすべての預言者から始めて、彼らすべてについて、あなたがたに語ったことを、聖書の中で説明しましょう」（ルカ 24:27）。これは、パスカルの啓示の説教です。復活したキリストは、起こった出来事の光で聖書を解釈し、聖書の言葉は、その出来事の光で解釈されます。この解釈の循環は、マリアが生涯にわたって経験したのと同じものです。「彼女は、そのすべてを心に秘めていました。そして、イザヤ書や詩篇や預言者たちの言葉を、その光で読み返したのです」（ルカ 24:32）。エマオの弟子たちに教えるとき、復活したキリストは、マリアが聖殿で行っていたのと同じことをしています。

III. 「パンを破る」: 復活認識としての聖体礼儀

弟子たちは、「パンを破るとき」に復活したキリストを認識します（ルカ 24:35）。この行為は、直に最後の晩餐と、それゆえに聖体礼儀に結びついています。この福音書をパスクリの礼拝に含めることで、聖体礼儀が復活した主との出会いの特権的な場所であることを教会は宣言しています。視覚でも奇跡でも特別な経験でもなく、割かれたパンなのです。マリアは、この神秘と深く結びついています。伝統はあまり強調しませんが、彼女は「パンを破る」最初の人です。受肉は、アナウンスの時から聖体礼儀の論理を持っています。そして、聖殿で、コミュニティが「割かれたパン」を分かち合う祈りの集まりに集まるとき（使徒行伝 2:42）、彼女は継続性を保証する存在です。ベツレヘムのパン、最後の晩餐のパン、復活した主のパンへと繋がるのです。

IV. エルサレムへの帰還: マリア師の聖殿と使命

「彼らはすぐにエルサレムに帰還した」（ルカ 24:33）。エマオの弟子たちのこの帰還は、すべての復活の回心の本質を象徴しています。逃亡の方向から離れ、コミュニティに戻り、聖殿、マリアと使徒たちが祈りを捧げる場所に戻るのです。ルカは、いつもの正確な地理と神学の表現で、エマオでの復活の認識とエルサレムへの帰還を結びつけています。本物の復活の経験は、必ずコミュニティへと導かれるのです。マリアは、シナゴグの中心です。彼女は、「聖霊に満ちた処女、祈りの教会、調和、共同体、平和の模範、聖霊の声に服従する者、主の再来を待つ者」として、この帰還の核心にあります。エマオから帰った弟子たちがコミュニティにやって来て、マリアと共に集まります。彼女は、まだ道に迷っている人々に、復活した方との出会いを共有する、待ち望む教会の姿です。エマオの弟子たちの「私たちと一緒にいてください、主よ」（ルカ 24:29）という祈りは、シナゴグでは「私たちは祈り続けました」（使徒行伝 1:14）へと変わります。この2026年の復活祭の月曜日、私たちは、復活した方は約束されたように、パンの割かれ、聖書の解釈、マリア師と共に祈る集まった共同体の中にいらっしゃると認識するよう招かれます。エマオの弟子たちのように、エルサレム、シナゴグ、教会、私たちを待つ母へと帰り、夕暮れに心が認めたことを共有しましょう。「主は復活された！」（ルカ 24:34）また、エマオのマリアの燃える心（エマオのマリアの燃える心）、復活の喜びのマリア（復活の喜びのマリア）、復活の平和のマリア（復活の平和のマリア）もご覧ください。Redemptoris Mater §§ 21-24も参照。マリア学を深く学ぶ: この記事は、私たちの豊富なマリア学リソースの一部です。マリア学を学術的に学びたい場合は、マリア学修士号を取得することをお勧めします。マリアの出現（マリアの出現）やマリア神学（マリア神学）についても、マリア学研究所の資料をご覧ください。