マリアの十字架への仲介（1987）：悪魔の証言、父ジョヴァンニ・バモンテによれば
マリアの仲介の教義
マリアの仲介の教義は、豊かで同時に明確に定義されたマリア学の一分野です。その聖書的根拠は、カルヴァリアにあります。そこでマリアが十字架の足元に立っていることは、単なる伝記上の細部ではなく、救済論的な深みを持つ神学的行為です。母は、息子が贖罪の犠牲を捧げる瞬間にその場に在り、パスカルの神秘の中心にある供え物の論理に参加し、その所有物を共に供えます。イタリアの司祭、ジョヴァンニ・バモンテが記録したエクソシズムの記録は、この点において非常に正確な無意識の証しを提供し、マリア学が肯定的に主張する内容を否定的に確認しています。マリアの仲介は現実的で、絶えず有効であり、救済の経済において実効性があるのです。I. 十字架の傍らのマリア：聖書の仲介の基礎
マリアの仲介の聖書の基礎は、ヨハネによる福音書の二つの物語に集中しています：カナの婚宴（ヨハネによる福音書 2:1-11）と十字架の場面（ヨハネによる福音書 19:25-27）です。カナの婚宴では、マリアの仲介により、人間の必要性が見通され、イエスに提示され、その応答としてイエスが最初の奇跡を起こし、ヨハネによる福音書の福音は、イエスが語った言葉や行った行為を通して、言葉の真の意味が徐々に明らかになるという、連続したしるしとして提示されています。十字架の場面では、マリアが静かに十字架の傍らにいることが、全体的な物語の完成を象徴しています。彼女は救いの業の始まりに存在し、その完成にも存在し続けました。古代の解釈からベネディクト16までの伝統的な解釈は、この存在を単なる感情的なものではなく、神秘の完成への積極的な参加として捉えています。初期教会の神学は、この要素をさらに発展させ、マリアの仲介を救いの経済の構造的な側面として理解しました。リヨンのイレネウスは、エヴァとマリアの対比を提示し、マリアの服従は単なる一回限りのものではなく、継続的なものであることを示唆しました。エヴァが原罪の後も人類に影響を与え続けたように、マリアもカルヴァリアの供物の後も救いに協力し続けました。イエスが十字架上で彼女に与えた霊的な母性はその死で終わることなく、人類への絶え間ない仲介として広がりました。II. カルヴァリアの共供物：マリアは救済の供物に共に参加
マリア学は、マリアがカルヴァリアに共に参加するという理解を徐々に発展させてきました。共供物の概念は、議論の的となっていますが、その本質は、マリアが受動的な見物人ではなく、供物の論理に積極的に参加していたということです。『ルメン・ジェンティウム』（Lumen Gentium）第58項において、文書はマリアが「深く息子の一性無原罪の苦しみを共にし、キリストの犠牲に母としての心で結ばれた」と述べています。この表現は正確です。犠牲との共鳴は、キリストの唯一無二の仲介とは区別されますが、神学的意味を持つ参加を示唆しています。
バモンテによるエクソシズムの記録は、この側面を予期せぬ方法で裏付けています。キリストの救い力のある十字架への祈りに対して、悪魔の存在は強制的に答える必要がありました。そして、彼はマリアについて次のように告白しました。「彼女は提供し、彼女の十字架の下で苦しみました」。この無理強いされた告白は、マリアの十字架の足元での存在が、悪魔にとって決定的な神学的な出来事であったことを示しています。
マリアのカルヴァリイの苦しみは、単に母親が息子を見殺しにする自然な痛みではありません。この無理強いされた告白の論理によれば、それは敵対者に対する敗北を認識した供物として認識されています。バモンテは、悪魔の言葉に対する反応として、この供物について次のように記録しました。「十分、私を思い出させないで、やめて、私を燃やしている」。
III. 無原罪の心は普遍的な仲介のための道具
17世紀以降のマリア学は、マリアの無原罪の心への献身を、彼女の仲介の表現として発展させました。心は聖書の人類学において、人の中心、意図と決定が生じる場所です。マリアの無原罪の心は、この文脈では、彼女の人格全体が神と人類に向かって向けられた象徴として位置づけられます。彼女の意志、愛、苦しみ、喜びは、永続的な供物として集約され、彼女の仲介活動の基盤を形成しています。
バモンテによる悪魔の証言は、この点において驚くべき一致を示しています。最も引用されるセッションの一つにおいて、悪魔の存在は、エクソシズムの権威に屈して次のように述べました。「マリアの無原罪の心が世界全体を救うでしょう。ただ彼女の無原罪の心だけが」。この声明には、神学的な深みがあります。人類の敵である悪魔は、抽象的な教義ではなく、具体的な個人であるマリアの心が救いの普遍的な道具であると指摘しています。悪魔の宣言は、ファティマと20世紀のマリアの教義の啓示と信仰の文脈で反響する、憎しみと屈辱のトーンで響き渡っています。
IV. 悪魔の証言によるマリアの永続的な仲介
バモンテの記録には、マリアの祈りとその仲介の効果に関する一連の声明が含まれており、その一貫性と正確性は、相当な重みを持つ弁証的証人となります。最初の声明は、マリアの祈りの活動と悪魔の操作との関係を暴力的なイメージで描いています。「彼女は常に祈り、一瞬たりとも沈黙せず、彼女の祈りによって私たちは鞭打たれる」というものです。2つ目の声明は、マリアの仲介と各魂の運命との関係を、マリオロジーの文献では稀に見られる正確さで述べています。「彼女は心読みし、神の前で正しとする」というものです。「彼女は心読みし、神の前で正しとする」という声明は、神学的に深い意味を持っています。心読みするとは神の属性であり、イエスが福音書で人間の心の考えを知ることを示しています。マリアが、たとえ参加的で従属的な形であっても、この能力を共有することは、神学的な伝統と矛盾しません。教会の教えによれば、マリアは成聖された昇天において、神の視覚の喜びを完全に実現し、神の知識を共有することが可能となり、それによって各魂の現実に基づいた仲介を行うことができます。悪魔がこの現実を嫌悪するのは、それが彼にとって脅威となるからです。マリアの仲介は、各魂の救いに向けて絶え間なく行われる活動であり、敵にとっては絶え間ない現実の脅威となります。V. マリアの母としての仲介の神学遺産マリアの仲介の教義は、公会議の教えとその後の教えの中で、キリストの唯一の中介の主張と調和する正確な形での表明を受けました。*《ルメン・ジェンティウム》* (Lumen Gentium)第62項は次のように述べています。「マリアの母性、それは恵みの秩序において、受胎告知における忠実な同意と十字架における揺るぎない保持から、すべての選ばれし者の永遠の完成まで、途切れることなく続くものです。」マリアの仲介は、この文脈において、彼女の霊的母性の永続的な表現です。彼女は、キリストが十字架で彼女に託した子らを絶えず祈り続けています。そして、この仲介の継続は、救いの歴史そのものです。
バモンテが収集した悪魔学的な証言は、この教義に新しい要素を加えるものではありません。しかし、それは、神学的な議論だけでは再現できない形で、この教義を確認しています。敵対者は、信仰が愛と希望をもって宣言することを、恐怖と恥ずかしさをもって認めているのです。「マリアの心に捧げられた、あらゆる苦しみや苦悩は、深い慈愛による柔らかい温もりであり、彼女はそれらを光そのものである創造主の手で受け入れ、それを高く掲げます。」：この悪魔の告白は、正確にマリア学が教える代価の犠牲の教義を、悪魔学的な表現で表しています。
敵が憎しみを持って認めることを、教会は感謝の気持ちをもって宣言します。『ルメン・ジェンティウム』（第58-62項）および『レデンプトリス・マーテル』（ヨハネ・パウロ2世、1987年）を参照してください。マリアの仲介に関する深い研究は、Locus Mariologicusのマリア学修士課程の一環です。
Responses