マリアは神の言葉であり、人であり、出来事である

マリアと言葉、それは人物と出来事です。このアプローチの意義は、言葉に対する神学を構築し、それをマリアに適用するという方法を避けることです。マリアと言葉の関係を最も簡単に確立するには、両者を明確にすることが必要です。もちろん、マリアについて生物学的観点から知ることはほとんどありません。一部の著者は、マルコ3:31-35、ガラテヤ4:4、ルカ11:27-28、ヨハネ2:12、使徒行伝1:14などの聖書の箇所を歴史的に比較することで、マリアについて何かを述べようとしました。その結果、マリアはイエスと共に聖書に記されたヘブライ人の女性であり、イエスの一族の一員であり、パスカル期前とパスカル期後のコミュニティにおいて重要な役割を果たした、しかし、その役割は福音書において12人や弟子たちに有利に描かれている、という結論に達しました。これらの結論は明らかです。福音書がマリアを「イエスの母」として提示しているという聖書の基本的な事実を思い出す価値があります。聖書の記述の冷静さは、しばしば象徴的な意味合いを含むミドラッシュ的な書き方によってもたらされ、その出来事や象徴をより深く理解することを目的としています。これらの象徴は、マリアの理解を深めることができますが、彼女の具体的な歴史を覆い隠してはなりません。マリアは神話や象徴ではなく、特定の個人です：> イエスの母！ミドラッシュバビロン捕囚後の時代に発展したユダヤの解釈法。聖書のテキストから、その文字以上の意味を導き出し、関連性や応用を構築することを目的としています。ヘブライ人は、ミドラッシュ（道）と呼ばれる2種類の解釈法を区別しました。ミドラッシュ・ハラハ（律法の道）は、口伝律法に焦点を当て、ミドラッシュは、聖書のテキスト自体に焦点を当てたものです。ハガダ (ヘブライ語での物語)は、聖書の法的な部分以外の部分を明らかにすることを目的としていました。私たちが母マリアの史実性について結論に達した後、今度は言葉に焦点を当てます。言葉は抽象的な概念のように思えますが、それは具体的なものを指し示す役割を果たします。神の言葉は、神が語ることを意味します。ヘブライ語のダバル（言葉）は、最初は教えや教義を指すのではなく、出来事を意味します。神の言葉を、行為、言語、そして神秘として説明することができます。行為として、神の言葉は神の行為であり、つまり神が行動することを意味します。神の超越的な行為が、神の言葉が歴史の中に入ることを保証し、その創造的な力の一意性を保ちます。一方で、その歴史への従属は、不変で永遠の言葉が、異なる時代において、創造の言葉、モーセのシナイの啓示、預言の言葉、賢者の知恵、イエスにおける言葉の肉体化、ケリグマ、そして教会の証などとして展開することを意味します。マリアの物語もその一部です。神の言葉は、行為として、すべての人々にとって出来事であり、出会いであり、啓示の力を保ちます。そのため、パウロはコリント人への手紙第一2:4で、> 「私の言葉、そして私の説教は、人間の知恵による言葉ではなく、聖霊と力によって明らかにされたものだった」と記しています。言葉はまた言語でもあり、神の意図と内なる世界を表現します。言葉は、愛という源から生じる三位一体の生活と救済を表現するのです。したがって、神の言葉は、神に触発された書物に還元することはできません。それは、啓示と教育の役割を果たすからです。聖書は、心に光を当てることで、分離すべきものを分離する役割を果たします。> 「言葉は神秘として、その神性と神が伝えたい計画を常に指し示しています。しかし、言葉はしばしば、その神性の発現を隠し、人間的な形をとって現れます。それは、人生の知恵や宗教的、社会的選択を提示し、それらに異議を唱えることも可能です。このように、言葉は、その出所を隠し、人間的な形をとって現れることで、ナザレの同郷人たちがイエスを非難し、ペトロが十字架の謎を理解できなかったように、時としてはっきりとは現れません。その神性を認識し、その真実を信仰で受け入れるためには、言葉のこの一見する人間性を超えて、その神性を認識しなければならないのです。イエスがペトロに、> 「人間でも血でもなく、私の父が天にあるところから与えたものだからだ」（マタイ16:17）と指摘したように」マリアについて、神の言葉を独特かつ完全な形で受け入れたと考えるためには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーテル』を参照してください。この文書では、マリアが神の言葉を独特かつ完全な形で受け入れたと説明されています。研究を深めましょう: マリロジ（マリologia）、マリア神学（テオロギア・マリアナ）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリロジの修士課程（ポスト・グラドゥアト・イン・マリロジ）を探索してください。