大工の子のイエス

イエスが神殿で出会ったことを終えて、ルカはイエスがナザレに戻ったと記しています。ほぼジョセフの生涯はすべてナザレで過ごされたと言えます。そして、遠い田舎の村であるナザレで、普通の人はどのような生活を送るのか？ 毎日、同じように働き続けるのです。一日の終わりに力を取り戻し、翌日に備えてまた働き始めるのです。

これは、エジプトから帰ってからのジョセフの生活でした。子供時代の終わりからほとんど変わりません。おそらく、イエスが公生活を始めた頃には、ジョセフは亡くなっていたでしょう。しかし、ナザレでは、彼の記憶は後世まで語り継がれ、特に彼の労働者の立場が強調されています。

イエスが公生活を始めたとき、彼は約30歳で、ジョセフの子であると信じられていた

(ルカ 3:23)。

ルカは、イエスが洗礼を受けた後、その血統について簡単に述べた後、公生活の始まりに彼の系図を紹介しています。ナザレを訪れたとき、イエスがほとんど実りなく、同郷の人たちの不信のために帰ったとき、人々は驚いて彼の言葉の知恵にこう尋ねました: 彼はジョセフの息子ではないのか？ 彼の母はマリアではないのか？

(マタイ 13:55)。

マルコはマタイの言葉を引用しています: 彼はこの木工人の息子ではないのか？ 彼の母はマリアではないのか？

(マルコ 6:3)。

「大工」という用語は、翻訳において広く使用されていますが、ヨセフやイエスを正確に表すものではありません。ギリシャ語の「テクトン」は、一般的には「職人」と訳されます。ヨセフは、自分と人々のために生計を立てるために、手作業で生計を立てる職人、労働者でした。ヨセフの職業が大工であるとする考えは、おそらく聖ジャスティノに遡ることができ、彼は「ディアロゴ・クオ・トリファノ」においてこの用語を使用しました。また、あるアクロニムには、「大工ヨセフ」の物語が記されています。2世紀に書かれたこの文書の著者である聖ジャスティノの権威を考えると、この説は長年にわたって定着しました。しかし、ギリシャ語の「テクトン」は、鉄工や木工の作業を行う者を含む、より広範な意味を持つ可能性もあります。聖アンブロジウスは、ヨセフを鍛冶屋として表現し、一部の追随者を生みました。いずれにせよ、これらの仮説は相互に排他的ではなく、ナザレは十分に大きな都市ではなかったため、専門職を学ぶ代わりに、日常生活の問題を解決する多才な職人が必要とされていたのです。一言で言えば、様々なことが理解される必要がありました。ギリシャ語の用語を「建築家」「家造り人」と訳す者もありますが、一部の古代の著者は、ヨセフを「金細工人」と誤って主張しています。いずれにせよ、彼の職業がどれほど重要であれ、彼は家族を支える責任を負う一人の男性でした。家族を立派に養うために、彼は職人としての知識を活かして働き、その利益を家族のために得る必要がありました。ヨセフの独特な特徴は、このような日常的で単純な生活の側面に強く惹かれることでした（これは決して容易な生活とは言えません）。彼は揺るぎなく同じ仕事に専念し、生涯を労働に捧げました。しかし、それは喜びを持って行う仕事であり、絶え間なく奉仕し、その重圧を他の人に負わせることを避けました。イエスやマリアだけでなく、彼の能力と献身が必要とされる人々のためにです。「聖パウロのように、ヨセフは日夜、力尽く働き、誰にも負担をかけたくなかった。」（2テサロニケ 3:8）仕事は、イエスが生涯の大部分を捧げた活動でした。そのため、イエスによって聖別され、救済的な価値を与えられ、自然の限界を超えて神への供物となり、さらに救済の業への協力が可能になりました。しかし、それが真に愛をもって行われるときのみです。実際、愛こそが、仕事の残る従属性を浄化し、それを奉仕へと変えるのです。そうして仕事が洗練され、同時にその仕事の名誉が完全に語られることができるのです。チャールズ・ペギーの書いた、この名誉に関するページは、その美しさから、長く引用に値します。私たちは、仕事の名誉を知っていました。完璧な献身、その全体性と細部へのこだわり。必要極まりない状況下での、仕事の敬虔さ。それらの労働者は名誉を持っていました。椅子の脚を丁寧に作る必要がありました。それは理解されていました。それは優越性の表現でした。賃金や雇い主、顧客のために、ではなく、自分自身、その存在そのために、しっかりと作る必要がありました。それは、最も深い人種の伝統、歴史、絶対性、名誉に根ざしたものでした。目に見える脚だけでなく、見えない脚も、すべて完璧でした。それは、私たちが大聖堂に負う債務と同じ原理です。すべての名誉がそこに集約されたのです。家の敬意と表現の繊細さ。家への敬意。ある種の自己の敬意、というべきもの。すべてが絶え間ない儀式でした。一方で、家と店が混同されることもあり、その名誉は同一のものでした。すべてがリズムと儀式でした。夜明けの光から。すべてが例示と教えでした。すべてが伝統に応じ、健康な習慣に貢献していました。すべてが内なる高揚でした。祈りが一日を終え、睡眠と覚醒、労働と庭の休息、ベッドとテーブル、スープと肉、家、ドアと道、中庭と土間、テーブルの皿。そして、その結果として生じる、尊敬すべきすべての感情。高齢者、親、家族への尊敬。もちろん、女性への尊敬も。今日、女性を彼女自身のために尊敬することがますます少なくなっている中、それを特に指摘する必要があります。家族と家庭への尊敬。そして、特に、自分自身の尊敬の喜びと尊重。道具と手への尊敬、究極の道具への尊敬。

確かに、人間が尊い、または臆病だとみなす仕事はあります。自由な芸術や奉仕の義務、知的職業や手仕事などです。しかし、神の前では、他のものも重要です。キリストが仕事を引き受けたことで、それは救済的で救いをもたらす活動となります。それは単なる人間が住む場所ではなく、聖性への手段であり、聖化の実践です。

ナザレのヨセフは、そのすべてを自身の仕事の中で生き、また深い反対に直面しました。イエスもまた、工房の疲労や日々の単調さ、救いのない日々を経験しました。しかし、ヨセフの仕事ほど実り豊かなものはありませんでした。

C. ペグイは、仕事について次のように述べています:

「仕事を上手に行い、振る舞いを整えることができる人は、決して不足することはないと確信できる」 これは貧しい者の尊厳であり、その強さでもあります。そして、聖ヨセフは決して「成功した人間」と呼ばれることはありませんでした。

成功への焦りも、良い仕事を行う大きな障害となることがあります。それは、単なる結果を目標とするように導き、真の目的から目をそらすからです。しかし、それによって彼の平和が乱されることはありませんでした。彼は、人生をその状態の中で過ごすことが悪いこと、または名誉の階段を登り、危険な道を歩むことを目指すことが欠けていることには気づきませんでした。

世間の基準では、ヨセフは失敗者と見なされるかもしれません。一生、繁栄も権力も得られず、何年も苦労して「人生を切り開く」ことも、「未来を確保する」こともできなかったからです。しかし、このような基準は誤りです。ヨセフは最終的に両方の目標を達成しました。それは、大衆がこれらの表現を理解する一般的な方法ではなく、全く異なる方法で、非慣習的ですが、現実的な方法でした。彼は永遠の命への道を切り開き、聖性の道を提供し、輝かしい未来を保証しました。そして、イエスとマリアと共に、聖家族を形成し、その信仰の神秘の生活は、今でも私たちを深い発見へと導くマリア学です。

イエスとマリアの人間性におけるヨセフの役割をより深く理解するために、聖ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』をご覧ください。

研究を深める: マリロジ（マリologia）、マリア神学（テオロギア・マリアナ）、マリアの出現（マリアの出現）、およびマリロジの修士課程（ポスト・グラドゥアト・イン・マリロジ）を探索してください。