四旬節におけるマリア
「四旬節は、復活祭への準備と前置きとなる時である。神の言葉を聞き、改心し、洗礼の記憶、神と兄弟との和解、そしてキリスト教の断罪の武器である祈り、断食、施し（マタイによる福音書 6:1-6.16-18 「…人々の前に義を行うな…断食する時は、悲しげな顔をしないようにせよ…」）」：これは『民衆の信仰指針』（124ページ）に記されている。毎年、四旬節の道のりを繰り返し、精神を新たにする信者は、マリアの例に倣い、神の言葉をどのように受け入れ、キリストに従うべきかを学ぶ。四旬節の終わりの40日間、教会は父なる神の救済計画の中心的な瞬間を瞑想する。そして、マリアの目も、キリストの「新しい人間」としての足元に向けられる。そして、息子の愛による遺言により、マリアは信仰の目を持つ霊的な母として、十字架を見つめる弟子たちに現れる。」
マリアは四旬節の礼拝の中で：告げる祝日（3月25日）、新しいエヴァと「マリアリス・クルティス」におけるパウロ６世の教え
四旬節の期間中に、マリアの存在は目立たないかもしれません。しかし、現在の礼拝書には、四旬節の歩みの中でマリアの記憶が様々な形で取り入れられています。まず、3月25日には、主の告げの祝日が祝われ、これは改められた礼拝暦において「主の祝日」とされています。パウロ６世は「マリアリス・クルティス」において、この祝日は「キリストとマリアの共同の祝日」であり、「言葉となってマリアの子となった言葉」と、マリアが「神の母」となったことを共に祝うものだと指摘しています（マリアリス・クルティス 6）。いずれにせよ、聖体礼儀の祈りでは、特に「私たちの救い主」や「諸民族の救い主」について言及され、復活の力によって永遠の喜びの所有へと導かれることを求めています。また、言葉の礼拝では、第二読書（ヘブライ書 10:7、「見よ、わたしは来て、わたしの父の神の意志を行うために来た」）が、神の子が世界に来て、その意志を実現するために犠牲となったことを強調しています。この点、マリアも福音書（ルカ 1:38、「見よ、わたしの奉仕主。わたしの言葉に従ってください」）の物語の中で、その「はい」の言葉を通して、この犠牲に共鳴しています。アダムとエヴァの「ノー」によってもたらされた破滅に対して、新しいアダムであるキリストと新しいエヴァであるマリアの「イエス」は救いをもたらしました。復活の神秘は、神の「奉仕者」であるキリストの完全な献身と、マリアの「はい」の言葉による献身に依存しています。「主の御心のままに」から「主の奉仕者」へと、神の意志に従うことが強調されています。この祝日は、受肉に焦点を当てつつ、救済に完全に導かれることを目指しています。2000年4月20日に公布され、2002年4月に出版されたローマ礼拝書第3版typicaでは、四旬節の金曜日、すでに存在する収集に代わり、新しい構成による代替収集が導入され、キリストの苦難にマリアが関与することを思い起こしています。さらに、「祝福された処女マリアのミサ集」は、主に礼拝暦の構造に則り、四旬節に五つの形式を提供し、この期間に母神マリアの姿を復活させる豊かなリソースとなっています。各形式は、四旬節の礼拝の特定の段階に合致しています：「主の弟子である聖マリア」（10）、
「キリストの十字架のそばの処女マリア」（11、12）、
「祝福された処女マリアの献じられ」（13）、
「和解の母である処女マリア」（14）。
四旬節におけるマリアへの民衆の敬虔さ: 行進、聖周路、苦しむ母マリアへの献身
四旬節の礼拝におけるマリアの要素の不足に対して、西洋キリスト教では民衆の敬虔さが広がり、多彩な献身が生まれました。これらは、十字架にかけられたキリストや苦しむ母マリアに関連付けられ、十字架の神秘や母の苦しみを司る教会に捧げられます。
民衆の敬虔さの慣習、歌、祈り、身振り、口づけ、行進、十字架への祝福など、様々な要素が複雑に絡み合い、時として内容と形式の両方において価値の高い敬虔な儀式を生み出しています。
聖周路とマリアの十字架への存在
キリストの苦難に対する数少ない敬虔な実践の一つとして、十字架の道（Via Crucis）は、中世初期から様々な民衆的崇敬の集大成として愛されてきました。聖地の巡礼、キリストの苦難の場所を訪れる信仰の旅、キリストの重い十字架の下での「キリストの転倒」への崇敬、キリストの苦難の道を進む行進、そして「キリストの段階」への崇敬など、様々な民衆的崇敬が含まれています（教理典132参照）。この十字架の道には、キリスト教の精神性におけるいくつかの特徴的な表現も見られます。地上の亡命から天国の祖国への旅路としての人生観、キリストの苦難への同調の願い、そしてキリストの追従者としての「キリストの足跡に従う」こと（ルカ9、23「もし誰が私の後に従いたいなら、自分を日々十字架に負い、私に従いなさい」）といった要求などです。言葉、沈黙、歌、行進、そして瞑想的な停止がバランスよく組み合わせられることで、十字架の道は精神的な実りをもたらすことができます。その中で、第4段階と第12段階は、聖母に捧げられています。
母の道：マリアの7つの悲しみ
「母の道（Via Matris Dolorosae）」または単に「母の道（Via Matris）」は、信仰の集団または個人の祈りの中で、教会内または教会外の特定の場所を歩き、マリアの7つの悲しみを瞑想する敬虔な実践です。この祈りは7つの停止（「段階」）で構成され、キリストの救い主としての人生におけるマリアの7つの主要な悲しみに対応しています。シメオンの預言、ナザレのマリアの逃亡、イエスとの別れ、キリストの道での出会い、キリストの十字架の下での存在、降臨したキリストの受容、そしてイエスの埋葬です。人生を道として表現する「母の道」や他の民衆的祈り（十字架の道、光の道、平和の道）は、聖書の物語から多くの旅の記憶を引き出しています。福音書は、イエスとマリアのナザレの旅、そしてキリストの旅について多くのことを語っています。マリアに関するこれらの物語は、多くの旅路を伝えています。
- 「シオン娘子の道」は、祭司ザカリアの家に向かって進みます（ルカ1、46-47「私の魂は主を賛美し、私の精神は神を喜ぶ…」）。
スタバト・マテリ：四旬節におけるマリアの苦悩への礼拝歌
この有名な『哀歌』（planctus）は、中世の聖なる文学の傑作とみなされ、ヤコポネ・ダ・トディ（1306年没）に著されたとされていますが、決定的な証拠はありません。第三版ローマ礼典では、聖金曜日の儀式の終いに、十字架の崇敬の後にこの『Stabat Mater』が唱えられます。この『Stabat Mater』は、キリスト教の人々によって愛され、深く理解され、意識的に祈り歌われてきました。通常、その20の節は、苦悩の聖母の王冠の敬虔な実践の後に歌われます。あるいは、『Via Matris』のプロセスionalな歌として、一つの「駅」から別の「駅」へと伴います。「『Stabat Mater』の完全な歌は、その驚くべきテーマの多様性を明らかにします：静かな物語、熱い祈り、静かな驚き、生々しく繰り返される、母の苦しみに参加し、彼女の涙を分かち合うという願い（Est. 13. 9.14.15参照）。」「苦しみと共にキリストに苦しみ、母にこう祈る信者のために：『私の心に彼の傷を刻み、彼の十字架に私を結びつけ、彼の血で私を酔わせてください』（Est. 17）。そして、キリストの苦しみに参加し、彼と完全に一致することを切望します。ローマ人への手紙8章38-39『何も、私をキリスト・イエスにおける神の愛から切り離すことはできない…』のように、何も私を彼から引き離すことはできないのです。」『Stabat Mater』では、唯一の空間的言及は十字架（Stabat […] iuxta crucem、Est. 1. Est. 14参照）ですが、シーケンスが進むにつれて、苦しみはより内面的なものとなり、信者の心の中で起こります。ゴルゴダのドラマは完全に内面に展開し、魂の中心に植え付けられます。マリアと四旬節の旅：キリストへの順応からパスクルの合成まで、十字架の足元で四旬節の旅は、言葉の聴取、回心、洗礼の源への回帰の時間として理解されます。この旅の中で、マリアは目立たない存在ですが、同時に決定的な存在でもあります。ローマ礼典では、この期間中にマリアへの言及は控えめです。しかし、キリストの謎が深まる中で、マリアの姿は、神の意志を受け入れる最も純粋な教会の姿として現れます。受胎告知の記憶は、受肉が孤立した出来事ではなく、救済の具体的な始まりであることを思い起こさせます。マリアの「はい」は、子の「はい」への父への不可分な応答として、従順、完全な献身、そして疑いなく信仰を示す。同じように、マリアが十字架の足元で瞑想することは、四旬節の核を明らかにする。それは単なる断食や苦行ではなく、キリストへの漸進的な順応であり、十字架が単なる外部の出来事ではなく、神の恵みによって内面的な交わりとなる場所へと変えられる。マリア、「新しい女性」は、装飾的な存在ではなく、証人であり母として、「新しい人間」のそばに立つ。彼女の愛する子の愛は、彼女を信仰によって、カルヴァリアの神秘を見つめる人々の精神的な存在とする。したがって、洗礼と悔い改めの鍵で四旬節の経験は、彼女に基準を見出す。言葉を聞き入れ、試練に耐え、希望を持ち続け、愛を、その愛がすべてを犠牲にする場所で学ぶ。また、その理由から、礼拝が厳粛に保たれる場所では、西の民衆の信仰は豊かで教育的な形を発達させてきた。それは常に、四旬節の神秘の中心であるキリスト論に根ざしている限り、断ち切れない。苦難の道（Via Crucis）と母の道（Via Matris）は、祈り、沈黙、歌、そしてジェスチャーによって支えられる、真の精神的な旅を信者に教え、単なる祈りや崇拝ではなく、キリストとの交わりから生じる内なる変容を促す。その中で、マリアの慈悲は、苦しむ人々への共感ではなく、慈悲と具体的な連帯の学校である。そして、Stabat Materは、祈り手に、四旬節を単なる外的な慣習ではなく、キリストとの交わりから生じる内なる変容へと導く。最後に、四旬節におけるマリアの歩みの総括は次のように言える。マリアは、教会が四旬節を「復活祭の目を通して」歩むのを助ける。彼女は断食を信仰へと導き、規律を愛へと、自制を喜びへと導く。静寂の中で、共同体は彼女の沈黙から学ぶ。彼女の「はい」の中で、彼らは服従を学ぶ。彼女の十字架の傍らでの滞在を通して、彼らは忍耐を学ぶ。そして、こうして四旬節は本来の目的を達成する。それは、単なる記憶ではなく、洗礼によって受けられた新しい生命を再確認し、キリストの従順の中で成熟させる、生き生きとした同盟の祝祭を準備することである。また、このシリーズでは、以下の記事もご覧ください：– 「マリアの痛み」: 心無垢な心が十字架の足元で – 「四旬節の道はカルヴァリーを通る」: マリアと共に『マリアの崇敬』 §17: 『マリア』と礼拝暦。より深くマリア学を研究する：学術的な観点からマリア学を研究したい方は、当サイトのマリア学修士課程をご覧ください。また、マリア神学や、教会が認めたマリアの出現についても詳しくご紹介しています。
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