「見ずして信じた者たちの幸い」: マリア、神の慈悲の信仰のイコン
「信じて見ず者、幸いなり」
ヨハネによる福音書 20:29、神の慈悲の日曜日、福音書
神の慈悲の日曜日の読書から導かれるマリア学への瞑想第二週の復活祭、神の慈悲の日、2000年に聖ヨハネ・パウロ2世によって制定された、創造の救済の「第8日」です。この日は、一週間を超えて永遠を指し示す日です。この日の福音（ヨハネによる福音書20:19-31）は、復活したイエスが弟子たちと会った2つの場面を描いています。最初の場面は復活の主日のもので、トマスは不在でした。2つ目の場面は8日後に起こり、トマスは在席し、主は彼に傷跡に触れるよう招きます。そして、最後の祝福「見ずして信じる者は幸いである」（ヨハネによる福音書20:29）は、復活信仰の性質に関する最も厳粛な福音の言葉です。この部分で、マリア学は、見ることなく信じたマリア、触れる必要もなく息子の信頼を寄せたマリアという最高の像を発見します。I. 第一読書：使徒行伝4:32-35と新生教会の共同体神の慈悲の日礼拝は、エルサレム共同体の描写で始まります：「彼らは心を一つにし、魂を一つにして、何も自分のものとせず、すべてを共通に持っていました」（使徒行伝4:32）。この新生教会の共同体には、マリア学にとって正確な模範となるものがあります。それはナザレの家です。マリアは30年間、息子イエスとヨセフとの完璧な共同体の中で暮らしました。豊かな共有の沈黙です。聖職者向け「礼拝と文学に関するディレクトリ」は、ナザレの家族を「家庭教会」の模範として挙げています（第166条）。そして、この共同体の中心には慈悲がありました。「使徒たちは、イエスが復活したことを力強く証ししていました」（使徒行伝4:33）。この「力強い証し」とは、慈悲の力、赦し、回復、尊厳の回復をもたらす慈悲の力です。ヨハネ・パウロ2世は「神の慈悲」の中で、「マリアは神の慈悲の神秘を最も深く知る人です」（DM 9）と述べています。2週目の復活祭で教会が宣言する慈悲は抽象的なものではありません。それはイエス、マリアの顔を持っています。II. 福音：ヨハネによる福音書20:19-31とトマスの信仰とマリアの信仰トマスのエピソード（ヨハネによる福音書20:24-29）は、キリスト教伝統の中で最もよく研究されているもののひとつです。トマスは「指でその釘の跡を、手を使ってその側面を触れなければ、信じない」と宣言しました（ヨハネによる福音書20:25）。8日後、復活したイエスはこの要求に応じます。「トマス、信じなさい。私の手を触れ、私の側面を触れてみなさい」（ヨハネによる福音書20:27）。「わたしのそばに手を置きなさい。そして、不信ではなく、信仰を持って」（ヨハネ20:27）。トマスはこう宣言する。「わたしの主、わたしの神」（ヨハネ20:28）。次の幸福「見ずして信じた者は幸いである」（ヨハネ20:29）は、ヨハネの経済において、教会のための信仰の定義である。しかし、教会以前に、その信仰は誰のものであったのか？マリアのものであった。彼女は「言った『あなたの言葉どおりに、私の中に成りなさい』」（ルカ1:38）と、見ることなく信じたのである。彼女は十字架のそばに立ち尽くし（ヨハネ19:25）、復活を信じながら見ることなく残った。彼女は待望の聖霊降臨のためにシナゴーグに待っていた（使徒行伝1:14）が、ペンテコステを見ることなく待った。幸福「見ずして信じた者は幸いである」は、その実現において最も完全なのはマリアであり、マリアを通して、何世紀にもわたって、復活された方を見ることなく信じるすべての人々に広がる。
III. 神の慈悲とマリア：「神秘を最も深く知る者」
神の慈悲への献身、その霊的な起源は、聖ファスティナ・コワルスカの幻視に結びつく。ヨハネ・パウロ2世は『神の慈悲について』（Dives in Misericordia）において、マリアについて次のように述べている。「マリアは、神の慈悲の神秘を他のどの創造物よりも深く知っている。彼女はその価値を知っている。彼女はそれがどれほど偉大であるかを知っている」（DM 9）。この知識は理論的なものではない。それは、息子が拒絶され、鞭打たれ、十字架にかけられ、墓から復活したのを見た者の知識である。彼女は「立って」（histemi）いた、なぜなら彼女は死から命が生まれることを信じていたからである。したがって、神の慈悲の日曜日は、まさにマリアの日曜日である。それは、マリアの息子が十字架の上から、そして空の墓から流した慈悲を祝うものである。神の慈悲のイメージ、復活された方から赤と白の光が胸から放たれるイメージは、マリアの息子が、彼の受肉した人間性をマリアから受け継いだことで、世界を救う慈悲を与えるものである。神の慈悲なしには、慈悲はない。受肉なしには『フィア』（マリアの同意）はない。IV. 完全な八日目：マリアと「八日目の意味」
「八日目」という表現は、パトリスティックな文学で復活祭の日曜日と、その拡張として神の慈悲の日曜日を指すために使われた。バシリウス・ケサリアは「主は、私たちが知るどの日にもふさわしくないと、八日目を呼ぶ」と書いた（聖霊について、27）。マリアは、天に昇った体と魂を持つ者として、すでにこの最終的な「八日目」に住んでいる。彼女の昇天は、神の慈悲の日曜日にとって重要な意味を持つ。ルメン・ジェンティウム「希望のしるし、また神民への慰めとして、旅する神民に与えられる」（ルメン・ジェンティウム 68）。
復活祭の週が終わりました。世界を変える8日間：空の墓からエルサレムの11人への現現、エマウスからチベリア湖、マダレナの悲しみからトムの信仰まで。そして、これらの日々の中で、物語の端にいて、しかし謎の中心にいるのがマリアでした。最初に信じた者、疑わなかった者、待ち望んだ者。「見ずして信じる者は幸いである」、神の慈悲の日にあたっての祝福は、マリアの祝福です。そして、彼女を通して、復活の信仰を最も純粋な形で学ぶすべての人々の祝福です。
神の慈悲の日曜日は、復活祭の八日目を締めくくり、パスコアルの時を開きます。教会は、この新しい時に入ります。キリストと共に復活した（コロサの信徒への手紙 3:1）こと、聖体礼儀によって養われ、使命を与えられたことによって。そして、マリアを伴っています。トムの傷を見なかった母であり、しかし、その傷を刻んだ体を抱えた母です。世界を救う慈悲は、マリアの息子の顔をしています。そして、教会は毎週、その顔を仰ぎ見ます。
なぜマリアは「信仰のイコン」と呼ばれるのですか？
マリアは「信仰のイコン」と呼ばれるのは、「見ずして信じる」という祝福を完全に体現したからです（ヨハネによる福音書 20:29）。彼女は、使徒たちが散らばる中、サタデー・セントで疑いなく信仰を保ちました。Redemptoris Mater（第18条）は、彼女の信仰が使徒の証しを先導したと述べています。そして、彼女は「信じた者」として祝福され、パスコアルの信仰の最高の模範となりました。
神の慈悲とマリアの間の関係は、カトリックの精神においてどのようなものですか？
マリアへの崇敬は、神の慈悲への献身と深く結びついています。聖ファスティナ・コワルスカの幻視を通して発展した神の慈悲への献身は、マリアを「神の慈悲の神秘に最も深く浸透した者」と認識しています（ヨハネ・パウロ2世、Dives in Misericordia、第9条）。マリアは、十字架上で神の慈悲を体現した者であり、キリストの慈悲の仲介者として見なされています。神の慈悲の日曜日は、マリアへの献身の日でもあります。
「第8日」とは何を意味し、その意味はマリア学にはどのような関連がありますか？
「第8日」は、古代教会で日曜日に関連して使われていた表現で、創造の7日を超えた永遠性を示しています。マリア学では、この象徴は、マリアが天に昇った完全な状態、つまり、身体と魂がキリストと共に栄えていることを示しています。マリアは、パスコアルの完全な時、永遠の現在に生きています。彼女の仲介は、復活祭の八日目の時を、永遠の時へと結びつけ、旅する教会を約束された完全さへと導いています。
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