マリアと終末：第２部

マリアと終末論：マリアの終末学

私たちがマリアと滅びた者たちに関する基本概念を定義した後に、私たちはエスカトロジー（終末論）へと進むことができます。しかし、最終的な言葉は、常にそして永遠に、大いなる神秘の静寂の中で響き渡る言葉である、その言葉を私たちは守ります。人間が答えを探し求めてきた、人間の未来と世界に関する究極の問いは、死という確実性に根ざしたものではありません。この文脈の中で、哲学が生まれ、道筋を照らす問いが育まれ、存在の終わりに無限大で到達不可能なものを追い求めます。すべての問いを内包する問いは、神に関する問いです。創造と無原罪、そして天国と降臨の歴史を理解しようとすることで、現実を超えようとする歴史です。

私たちの創造において、私たちは精神的な存在として、世界、神、他の存在と関係性の中で存在していることを理解します。私たちが「私とは異なるもの」に対して開かれていない場合、私たちは生きることができません。逆に、神との交わりを持たない場合、私たちは創造された自然の中で場所を見つけることができません。そのため、私たちはアダムを「神の像」として捉えますが、それは「神の写し」ではありません。神との生命の関係とは、創造主と創造物が共存することであり、創造主と創造物が相互に作用し合うことを意味します。この意味で、福音書における「自由」と「共同体」の概念を理解することができます。私たちは歴史、死、未来を同時に抱え、それぞれの瞬間を反復ではなく、最終的なものへと近づく動きとして捉えます。過去から現在へと移り、未来を築く過程は、常に「決断」によって特徴づけられ、私たちは神と共に創造の継続的なプロセスに関与する「パートナー」となります。希望は、そのプロセスを導くものです。私たちの「希望」は、自己の絶対的な自己存在の傷跡を伴います。それは、無限の進歩を想定し、世界や他の存在を超えた関係の可能性を否定する合理主義の痕跡です。神を否定するこのプロパガンダの結果、希望は液状化し、地平線を失い、窒息するような虚無へと沈んでいきます。過去、起源、方向性を持たない存在として、私たちは偶然の死の夜に漂う存在（ニヒリズム）となります。現代、私たちは目覚めた今、矛盾に直面します。信仰は理性によって照らされたとされてきましたが、現在では、宗教性は感情的で、時代遅れで、表面的なものとなり、信仰と儀式の伝統は何世紀にもわたる信仰を無視しているかのようです。魔法の拡大や、キリスト教の世界観が、何世紀にもわたる信仰を無視しているかのように見えるように、世界観が変化していることを考えてみましょう。信仰と理性の対立は、教理レベルではすでに現代では超えられています。例えば、「『信仰と理性は、真理への精神の飛躍において、両翼のように機能する。神は人間に真理を知る望いを授け、究極的には神自身を知ることを望まれた。人間が神を知り、愛するようになることで、自己自身についての完全な真理に到達できる』」（『信仰と理性』より）」といった宣言があります。 1.

 マリアの存在が生きている文脈を明らかにした後、今度はキリストというキリスト教の希望について深く探求しましょう。神の言葉として肉体を帯びたロゴス、終末のメシアは、最終的で普遍的な希望のメッセージをもたらします。そのため、キリスト教全体が終末論（物事の最終的な論理）であると断言できます。そこで信仰は、「まだ見えないものを確信し、目に見えない現実を認識する」（ヘブ 11,1）というものです。これは、最終的で無条件で究極的な（完全な）ものへの充実のために存在します。

イエスがキリスト教の希望であり、人類と世界の最終的な運命であることから、私たちの物語は、神が人間に愛を共有し、永遠性と結びつけるように進めてきた、救済によるものとなります。救済は、過去の救済行為ではなく、神が人間に語りかけることによって実現される、終末のメシアに焦点を当てた希望です。マリアの子、神の子が神の国を開き、創造物と永遠性を結びつけることで、古い希望が終末論によって集約され、浄化され、超えられます。受肉/受肉のカイロスは、エスカトと一致し、無原罪の聖母は、復活によって象徴される、永遠性と歴史の統一を象徴しています。

パスコイの神秘は、この終末論の顕れにおいて最高潮に達します。イエスが死に、永遠に死を打ち破り、埋葬され、死者の国に降り、復活し、私たちに命を与えます。「私たちの主イエス・キリストの神、父にあって、あなたがたを新しい命に生まれ変わらせるために、復活させていただいたことを感謝します。この命は、永遠の命です。あなたがたをこの命に生かしてくださるように、神に感謝します」（1ペト 1,3-4）。約束された聖霊は、パスコイの神秘から生まれ、マリアがすでに受け取っていた聖霊は、新しい民を、十字架によって引き寄せられた人々に向けられます。「今、この世を裁く時が来ました。今、この世の支配者は滅びます。そして、私が天に上げられるとき、私はすべての人を自分に引き寄せます」（ヨハ 8,31-32）。愛だけが不死をもたらすのです。

キリスト教の信仰は、最終的で絶対的な未来を告げますが、それは人間の業によるのではなく、神の恵みによるものです。したがって、キリストの来臨は、未来（何になるか）よりも、来るべきもの（何が来るか）として、キリストの信者にとってはより重要なものです。しかし、私たちは、私たちを神に捧げるべき絶対的な超越性を保証します。それはマリアがそうしたようにです。

キリスト教の終末論、特に西洋の終末論には、個人の審判よりも普遍的な視点が含まれています。しかし、両者は共存しており、以下のように理解できます：「全創造は、今もなお、出産の苦しみのようにうめき声を上げている」（ローマ人への手紙 8:22）とあり、また「私たちが待ち望むのは、約束に従って、新しい天と新しい地であり、そこに正義が住まうということです」（2ペトロ 3:13）とあります。この新しい創造への神の新たな介入の開かれは、神が「万物において万物となりなさる」（コリント人への第一の手紙 15:28）という事実によって完成します。創造は連続的で動的なものであり、明確な目的を持つ創造主に向かって進んでいます。創造と創造主の出会いは、愛が勝利する瞬間であり、なぜなら「現在、信仰、希望、愛のうちに三つありますが、そのうち最も偉大なものは愛です」（コリント人への第一の手紙 13:13）からです。聖書の部分的な解釈の混乱を解消するために、次のように明確にしましょう。イエス・キリストは「死んだ者たちの先駆け」（コリント人への第一の手紙 15:20）であり、また「復活と命」（ヨハネによる福音書 11:25）です。そのため、次のように結論づけられます。「まず、キリストにおいて死んだ人々が復活する」（テサロニケ人への第一の手紙 4:16）。これらの主張の結論は、復活が創造の中で起こり、それが王国の最終的な要素であることを意味します。したがって、肉体の復活は、神との関係によって永遠の命が与えられることで変容されます。この神学的な基盤は、後の「アッシュア（昇天）」の全神学の発展を可能にします。聖霊はイエスを復活させ、私たちの中に住まわせ、信仰を与えます。マリアの受胎告知において、神がマリアをその影で覆ったように、同じように肉身化が働き、イエスがマリアの中で宿り、永遠の命への扉を開きます。これは、神が最初にナザレの処女に現れたことを意味し、マリアとの対話は、三位一体の神が明らかになったことを示しています。おそらく、私たちは、完全な永遠の命は、言葉の形を取り、互いに愛し合う存在の中で存在するのであり、それが「マリアの家」であると主張できるでしょう。神との対話と兄弟との対話は、完全ではないものの永遠の命です。「信じる者は永遠の命を得ます。しかし、信じない者は、神の怒りが彼らに留まります」（ヨハネによる福音書 3:36）。また、「私たちはすでに神の子として知られています。しかし、私たちが何になるのかは、まだ明らかになっていません。しかし、イエスが現われたとき、私たちは彼と似たものになるでしょう。彼を見るとき、私たちは彼と同じようになるからです」（ヨハネによる福音書 3:2）とあります。この「時間と永遠の間の空間」の中で、マリアは動きます。ナザレの若い女性は、旧約の希望と、すべての約束と預言が成就した腹の中で、その出会いの場となります。そのため、教会の父たちは、彼女を「神の母」として認めます。新エヴァは、もはや死の果実をトーメ（悪魔）に提供するのではなく、生命の果実、生者（神）を供えるものです。地上の処女から生者の母へと、シオンの娘から永遠の宴の伴侶へと。直感的な結論をさらに詳しく説明するために、恵み（ケカリトメネ）の連鎖（マリアのLc 1:28）が、教会学と人類学を結びつける点について触れるべきでしょう。教会と人間は、栄光の予告、最後の時代の突発（まだ完全な真理ではない）であり、マリアは彼女の昇天によって、その実現を象徴する希望となります。そのため、信条は、肉の復活と永遠の命、聖霊によって受胎し、マリア、処女より生まれたこととを結びつけています。これは、マリア学が持つ終末論的な意味を示し、マリア、イエスの母が、私たちの終末論を深く理解する手助けをしてくれます。マリアとキリスト教の終末論についてさらに考察するには、聖ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』をご覧ください。この文書は、マリアを教会の終末論的謎に関連付けます。さらなる研究のために: マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程をご覧ください。