功徳と恩恵

現代社会では、「mérito」という言葉はしばしば、労力に見合った報酬や、労働の評価を伴う論理であるメリトクラシーと関連付けられます。カトリック教会法典（CIC）§2006によれば、「mérito」とは、一般的に、コミュニティや社会が、そのメンバーの行為、特に善悪、報酬に値するかどうかに基づいて、そのメンバーに与えるべきものとされています。これは、正義の徳と関連し、平等を原則とするものです。

恩恵の自由は、功徳を包含することはできません。さらに、聖書に功徳という実体的な概念は存在しません。しかし、功徳について言及する際、私たちは神が言葉を守った人々に報酬を約束することを指しています。報酬が死後の世界で聖書に登場するのは紀元前2世紀頃です。パウロの教義は、恩恵の自由を強調する一方で、キリストの再臨後に、キリスト教徒は正しい審判官である神から正義の冠を受けることを述べています：> 「今、私には、主である正しい審判官から、この時代だけでなく、今から先も、私だけではなく、すべての信者が、愛して待ち望んだ主の現臨の時に受けるべき栄冠が約束されています」 (2テモテ 4:8)。 > 「また、私たちは皆、肉体の命の終わりの日に、キリスト・イエス、私たちの主の明らかな裁判の前に立つことになっています。その時、私たちは、この生涯で行った善悪に応じて、それぞれの報い、報酬、または罰を受けます」 (2コリント 5:10)。したがって、パウロは、人間が完全な報酬を得ることはできないし、罰を受けることもできないと主張しています。その功徳は、より小さく二次的なものです。なぜなら、聖化と善行をもたらす恩恵は、パウロによれば、神の贈り物だからです：> 「罪の報いは死ですが、神の恵みは、キリスト・イエス、私たちの主における永遠の命です」 (ローマ 6:23)。この区別において、パウロは、神が父であり、すべての父性その名が天と地で受け継がれることを強調しています：> 「私たちは、信仰によってキリスト・イエスにおける神の子です」 (ガラテヤ 3:26)。子供は、完全に罰を受けることはできますが、親の基本的な愛を勝ち取ることはできません。同様に、人間が神の家に居住することを望む希望は、この真理に基づいています：> 「そして、もし私たちが神の子であるなら、キリスト・イエスとともに、神の子供たちであり、神とともに、栄光に満ちた者たちです。もし、実際に苦難を共にするなら、私たちはまた、共に栄光に満ちた者たちです」 (ローマ 8:17)。 > 「あなたがたは、キリストと主に仕えるのです。主が報い、あなたがたを相続者にされるのです」 (コロサイ 3:24)。しかし、神は信者がその御子、イエス・キリストに準じることを求めています。この意味で、キリストの真の功徳は、神が慈悲と恩恵を授ける動機ではありません（なぜなら、神はもともと人間を愛していたからですし、その自発的な愛が世界にキリストを送るきっかけとなりました）。神が与える無償の愛は、人間が持つあらゆる善の源泉です。神の御子に従うことのできる、称賛に値する服従は、神が人間に与える完全な同盟の基礎となります。人間は何も対価を払うことなく、神の愛と人間性に満ちた愛を受け取ることができます。この件に関して、あなたが「功徳と恩恵」について抱く疑問は何でしょうか？神は私たちの行いに対して恩恵を与えてくださるのでしょうか？

マリアは、完璧な功徳と神の恩恵の受容の模範です。このテーマを深く理解するために、聖ヨハネ・パウロ2世による『Redemptoris Mater』（マリアと恩恵の完全性について)という回勅をご覧ください。

さらに学びを深めるために：以下のウェブサイトで、マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士号（Pós-Graduação em Mariologia）について調べてみてください。

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