恵みによる恵み：マリアと聖霊の関係：第１部

導入

スコラ神学の理解を継承し、聖アウグスティヌス（430年没）に学ぶ中で、聖アンセルム（1109年没）、聖トマス・アクィナス（1274年没）といった偉大な人物が恩恵に関する問題を論じました。この神学から、ミカエル・バイウス（1589年没）のバイアニズムや、ルイ・デ・モナ（1600年没）とレオナルド・レシウス（1623年没）による『助成について』といった大きな議論が生まれました。プロテスタントの環境では、「信仰のみによる恩恵」というエホバの教義が反響を呼び、コルネリウス・オット・ジャンスン（1638年没）の教義であるジャンスニズムが厳格な道徳を説きました。近代の霊性において、フランスのデニス・ペタウ（1652年没）は、特徴的な強調とともに「創造された恩恵」という用語を残しました。19世紀には、キリル・アレクシンドリア（444年没）の霊性を受け継いだJ.M.シェイベン（1888年没）が、聖霊の教義について新たな視点を提供しました。20世紀、第3千年の夜明けに、聖書神学と教父学の研究によって、恩恵の神学が体系的に再検討されました。この再検討では、信仰による義認、同時に存在する義と罪、といったかつて考えられなかった用語が受け入れられました。バチカン公会議第2回（1962-1965年）では、自然と超自然の区別が再考され、聖なるチャネルを必要とせず、神の愛が各現実の根拠であることが再発見されました。

この歴史的背景から、神学が進化的であり、聖父が述べた言葉であっても、その意味は時代とともに変化し得ることを理解できます。これは、聖霊の導きを受ける教会の永遠の巡礼の一部なのです。イエス・キリストは、「真理の霊が来られると、あなたがたをすべての真理へと導いてくださる。彼は自分で語るのではなく、聞いたことを話し、将来のことを教えてくださる。」（ヨハネによる福音書 16:13）と述べられました。

恩恵に対する一般的な認識

キリスト教の日常言語において、恩恵とは、神が自由かつ愛によって与える、要求されない贈り物や援助を指します。記憶に残る最大の恩恵は、キリストによって私たちが救われたことであり、それは信仰によって実現します： 「今や、律法に依存せずに、神の義が現れました。それは律法と預言者によって証しされたもので、キリスト・イエスを信じる者のための神の義です。それは信仰によって実現します。なぜなら、すべての人が罪を犯し、神の栄光に欠けているからです。しかし、彼らは無償で、神の恩恵によって、キリスト・イエスにおける救いによってのみ、義と認められるのです。キリストは、神が自分の血によって、信仰によって罪の償いをなすために定めた方です。このようにして、神は、かつて寛容を示していた時に犯した罪を罰せず、今もまた、信仰によって義と認められるために、時を待っておられます。また、神は、キリスト・イエスによって、信仰によって義と認められるために、時を待っておられます。そうすることで、神は、すべての信じる者、すなわち、信仰によって、そして、キリスト・イエスにおいて、義と認められる者に対して、正義を実現されるのです」 (ローマの信徒への手紙 3:21-26)。さらに、「神は、アブラハムまたはその子孫に、律法に依存せずに、信仰によって、約束をなさいました。なぜなら、律法によって、信仰は空虚になり、約束は無効になるからです。律法は罪を犯す原因となります。しかし、信仰は、無償で、神の恩恵によって、約束の相続人となるのです。したがって、約束は、律法に依存せずに、信仰によって、アブラハム、すなわち、すべての信じる者の父である彼に与えられました。…キリスト・イエスによって、罪のために死に、復活し、私たちの罪の赦しのために死んだ方です」 (ローマの信徒への手紙 4:13-16、25)。また、「神は、私たちがまだ罪人の時、キリスト・イエスによって私たちを生き返らせ、(それは恩恵による救いです！)。そして、私たちはキリストと共に生き返り、彼と共に天に座るように、私たちを座らせてくださいました。これは、キリスト・イエスにおける神の愛によるものです。この愛によって、神は、今後、後世にわたって、恩恵の豊かさを明らかにしようとお考えです。それは、私たちが恩恵によって救われたからです。この恩恵は、私たちからのものではなく、神の賜物です」 (エフェソの信徒への手紙 2:5-8)。したがって、神はすべての人間に恩恵を提供したいと願っておられます：「神は、すべての人が救われ、真理を知ることを望んでおられます。神はただ一人の仲介者、すなわち、キリスト・イエス、神と人間との間の仲介者をお持ちです」 (テモテへの第一の手紙 2:4-6)。キリストの完全な恩恵は、新しい誕生にあります：「私たちは、上からのもの、すなわち、神の恩恵によって、すべてのことを受け取ります。なぜなら、律法はモーゼによって与えられたが、恩恵と真理はキリスト・イエスによって与えられたからです」 (ヨハネによる福音書 1:16-17)。さらに、「これらの人は、血ではなく、肉の願望ではなく、神から生まれ変わったのです。…イエスはおっしゃいました。『真実を言えば、天から生まれた者は、神を見ることができます』」 (ヨハネによる福音書 3:3,3) であり、「神は、あなたがたを愛し、あなたがたのために、キリスト・イエスを死なせられました。…神は、あなたがたを愛し、あなたがたのために、キリスト・イエスを死なせられました。…神は、あなたがたを愛し、あなたがたのために、聖霊をくださいました」 (ペトロの第一の手紙 1:3-5)。そして、聖霊の賜物：「そして、希望は、失望させません。なぜなら、神の愛は、私たちの心に、聖霊によって注がれ、キリスト・イエスを信じる者たちの心に慰めを与えてくれるからです」 (ローマの信徒への手紙 5:5) は、私たちを神の子として養子に迎える：「すべての人が霊によって導かれるのではなく、私たちは、霊が私たちに内在し、私たちを神の子供として叫ぶように導いてくださるのです。…霊が私たちの心に、私たちは神の子供たちである、と告げるのです」 (ローマの信徒への手紙 8:14-16) という恵みを与えてくれます。最後に、私たちはキリストの体の一部：「あなたがたは、キリストの体であり、それぞれは体の部分です」 (コリントの信徒への手紙一 12:27) となります。非常に表面的なものではありますが、このテキストは恩恵に関する神学を概説しています。神による自己啓示は、人間の生活をパラダイスへの将来の生活に先取りし、人間と創造主との間の非功労的な関係を高めるために、人間の生活を神格化するための「無創造の恩恵」と表現されます。この文脈では、「習慣の恩恵」という概念も見られ、これはキリストにおける新しい生活、または「聖化される恩恵」を意味します。聖霊が特定の必要性に対して特定の行動をとるとき、その動的な効果は「現在の恩恵」と呼ばれます。また、神が恩恵を提供し、それが自由に受け入れられるとき、それは「有効な恩恵」となります。しかし、人間がその恩恵を拒否すると、それは「十分な恩恵」となります。実際には、この恩恵のシステムは、神の絶対的な自由が恩恵を授ける一方で、人間の協力と責任を否定しないように説明することを目指しています。最終的な決定は、神の未来の事柄に関する予知に先立たれています。このキリスト教のパラドックスは、マリアの生活に大きな影響を与え、彼女が「無原罪の母」として、また「教会の母」として知られるようになるのです。マリアとの関係を深め、恩恵の神秘を探求するには、聖ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（Redemptoris Mater）を読むことをお勧めします。この文書は、マリアがキリストと教会の神秘における役割について論じています。さらに研究を進めるには、以下のトピックを探索してください：マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学における大学院課程。