13世紀～15世紀の教皇たち：ロザリオ、エスカリャル、無原罪の御宿り（教皇教理第4、第122-143項）

教皇の世紀 XIIIの記録（ドクトリナ・ポンティフィカIVに記載）ドクトリナ・ポンティフィカIV（イノセント4世、1243年）からユージニオ4世（1447年）までの教皇たちは、マリアへの二つの大きな崇敬の誕生と成長を目撃しました：ロザリオと無原罪の概念に関する論争です。バゼル公会議（1439年）は、無原罪を定義しましたが、異端の公会議として権威がありませんでした。一方、フィレンツェ公会議（1438-1445年）は、伝統的な信仰を再確認しました。資料– *ドクトリナ・ポンティフィカIV: マリアに関する文書、第122-143項* – 教皇：イノセント4世、ウラーノ4世、ニコラウス3世/4世、ベネディクト11世、クレメンス5世、ヨハネス22世、ユージニオ4世 – 期間：1243-1447年 – テーマ：カルメル逃避会のエスカパル、ロザリオ、無原罪の概念イノセント4世（1243-1254年）、第122-125項：エスカパルとロザリオイノセント4世は、13世紀に出現した新たなマリア崇敬に関する文書を多数発行した教皇です。– 第122項（1244年、「Breve Quoniam」）：マリアの誕生祭の義務を確認 – 第123項：マリアの誕生祭を普遍的な典礼に組み込む – 第124項：カルメル会のエスカパル（マリアのスカーフ）を承認 – 第125項（1247年、「Breve Quae honorem」）：エスカパルとカルメル会のマリア崇敬を確認ウラーノ4世（1261-1264年）、第126-127項：ロザリオとマリアの徳ウラーノ4世は、聖体祝聖の制定者であり、ロザリオに関する最初の教皇文書（第127項）も発行しました。この文書は、ロザリオの祈りが、キリストの生涯の神秘とマリアの仲介を組み合わせた、特別な価値を持つものだと称賛しています。> 「『ロザリオの冠、私たちが聖母を崇めるもの』は、受肉とイエス・キリストの生涯の神秘を私たちに勧めます。」ヨハネス22世（1316-1334年）、第132項：マリアの昇天アヴィニョンのヨハネス22世は、マリアの昇天の教義を明示的に発展させた最初の教皇の一人です。彼の文書第132項は、マリアが体と魂と共に天に昇ったことを確認し、1950年にピウス12世によって教義として定義されるものです。ヨハネス22世は、便利性（マリアの体が腐敗しなかったのは便利だった）という議論に焦点を当てた、後のムニフェンティッシモ・デウス（1950年）の教義の基礎となる議論を展開しました。.

バシレア公会議（1439年）、第137-138条: 無原罪の御宿り

1439年のバシレア公会議は、無原罪の御宿りを信仰の真理として厳正に定義しました。しかし注意すべきは、この公会議はフェリックス5世を反教皇として選出したことで分裂し、その権威は完全に失われたことです。無原罪に関する定義（第137条）は歴史的に注目に値しますが、教会的に拘束力のある教義的権威ではありません。最終的に、1854年のピウス9世のIneffabilis Deusによって、この教義は不可変の教皇権によって定義されました。

フィレネ公会議（1438-1445年）、第139-143条

フィレネ公会議は、この時代において唯一の正当な公会議であり、主に東方正教会やアルメニア教会との統一に焦点を当てました。そのマリアに関する文書（第139-143条）には、Exultate DeoとCantate Dominoという布告が含まれており、ローマ教会に合流した教会に対するマリアの母性と永遠の処女性を確認する信仰告白です。

補読資料

マリロジ、Ineffabilis Deus、マリアのロザリオ、ポストグラドゥアト・マリロジをご覧ください。

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