あなたがたには天国の秘密が与えられているが、彼らは与えられていない。 (マタイ13:11)

マタイ13章10-17は、イエスが自身の寓話についてメタディスカースを行う場面です。弟子たちが「なぜ寓話を語られるのですか？」と尋ねたとき（マタイ13章10）、イエスはその寓話のコミュニケーションの論理を説明しました。その答えは二つあります。弟子たちには「王国の秘密が与えられた」（マタイ13章11）のですが、他の人々には与えられておらず、寓話は両者に異なるように機能します。持っている人には「さらに与えられ、豊かに与えられる」一方で、持たない人には「持っているものさえも取り上げられる」（マタイ13章12）のです。寓話の論理的なパラドックスは、神の恵みの論理です。それは中立ではなく、心が準備されていることを前提としています。
イザヤ6章9-10節の引用（マタイ13章14-15、「耳で聞いても理解せず、目では見ていても見ない」）、イエスが寓話の理解を拒否する人々に適用したものは、預言者の盲目性との連続性を保ちます。イザヤが述べた「心が硬くなった」こと（イザヤ6章10節）は、寓話を聞く人々の心が硬くなり、理解できない原因となります。これは神の決定によるのではなく、理解のために心が改心する必要があり、それは自動的なものではありません。
I. 「あなたがたには与えられた」: 理解への恵み
「あなたがたには王国の秘密を知る能力が与えられた」（マタイ13章11）という言葉は、神の受動的な与え（δέδοται）を示しています。これは、神が王国の秘密を知る能力を与えてくださるということです。この「贈り物」は、弟子たちがイエスに従うために「すべてを捨てた」（マタイ4章20、22、19章27）という心構えと関係しています。寓話を理解する能力は、特別な知性ではなく、従うことによって開かれる心の状態です。
「持っている人にはさらに与えられ、持たない人には持っているものさえも取り上げられる」（マタイ13章12）という原則は、マタイの最も難解な言葉の一つです。これは、神の不公平な裁きではなく、霊的なダイナミクスを説明しています。心を開いて恵みを受け入れる人は、より多くの恵みを受け取り、心が閉ざされる人は、持っている理解の能力さえも失っていきます。霊的な「豊かさ」は、蓄積された功績ではなく、深い受け入れによって育まれるものです。
イエスが述べる「秘密の理解」は、完全な知的理解ではなく、旧約聖書が知恵と結びつける「心の知性」です。寓話を理解する弟子たちは、その時々の完全な理解はできなくても、適切な心構えを持っています。この心構えは、継続的な理解の基礎となります。
マリアは、この「秘密の理解」を象徴的に体現しています。彼女は「心にすべてを留めて、内省していた」（ルカ2章19節）と記されています（また、2章51節参照）。

「保存する」（συνετήρει）という動詞は、貴重な宝物を慎重に守ることを連想させます。「瞑想する」（συμβάλλουσα）は、能動的な「合わせる」「関連付ける」「比較する」「深くする」というプロセスを示唆しています。マリアはすぐにすべてを理解できなかった（ルカ 2:50 参照：「彼らは理解しなかった」）、しかし彼女は保存し、瞑想し、徐々に啓示を受け入れる心構えを体現していました。

II. 「見るのに見えない」: 心の盲目

「彼らは見るのに見ず、聞くのに聞かず、理解しない」（マタイ 13:13）というパラボラにおける盲目は、感覚的または知的な欠陥ではなく、心の盲目です。それは、しるしの本質を超えて表面に留まることのできない現実を指します。ファリサイ派と書物に精通した書士たちは、高い文化と知性を持っていますが、彼らの知性は、事前に決めた判断に奉仕し、新しいものを受け入れるのには開かれていません。「この民の心は鈍った」（マタイ 13:15、イザヤ 6:10 引用）という言葉は、鈍感になるという進行的なプロセスを示しています。繰り返し聞き入れないという拒絶は、徐々に聞く能力を硬直させます。神への呼びかけに繰り返し「いいえ」と言う心は、その敏感さを失い、「はい」と言う能力を徐々に失っていきます。この論理は、自由意志に関するアウグスティヌスの神学における論理です。人間の自由は、悪を反復的に行うことで、善を選択する能力を自ら低下させることができるのです。ファリサイ派世代の「鈍った心」と、マリアの「瞑想する心」とは、ルカの神学において構造的な対比を形成しています。マリアは「保存し、瞑想する」のに対して、宗教指導者たちは「見るのに見ず」です。違いは知性ではなく、心構えです。マリアは驚きにさらされるために利用できる心を持ち、ファリサイ派はすでに期待しているのです。「あなたがたに与えられたもの」という言葉は、マリアに特に当てはまります。彼女は、天使の言葉だけでなく、その言葉を体現した言葉そのもの、すなわちイエスを神秘として知らされました。

III. マリアとレクトィオ・ディヴィーナ: 神秘を聴く模範

「レクトィオ・ディヴィーナ」と呼ばれる祈りの聖書読書の慣行は、遅く読む（lectio）、反復し吸収する（meditatio）、応答する祈り（oratio）、そして神の臨在の中で安らかに過ごす（contemplatio）という4つの段階から成り立っています。この実践において、マリアは福音書における模範です。ルカ 2:19 の「心に保存し、瞑想していた」という記述は、レクトィオ・ディヴィーナの概念が存在する以前のものです。これは、受け取った言葉を慎重に保存し、深く理解するための能動的なプロセスを指しています。マリアは書物を持っていませんでしたが、彼女は生きている言葉、イエス自身を「心に瞑想していました」。マリア学における伝統は、「マリアの心は、神の言葉の聖別所である」という表現を用いて、この側面を説明してきました。マリアの心は、神言が受け入れられ、保管され、その深遠さを「瞑想」される最初の「場所」でした。マリア学が「聞き手の学校」として根ざしているのはここにあります。マリアから学ぶことは、教義を学ぶことではなく、判断し、捨て去るのではなく、心が「保存し、瞑想する」姿勢を学ぶことです。「あなたがたに与えられたものは何ですか」というパラボラの言葉は、マリアへの献身において招きとして解釈されます。マリアへの献身、すなわち、神の言葉の学校としてのマリアを学ぶことは、パラボラが秘めている「神秘の国」の理解を徐々に受け取る道です。それは魔法ではなく、マリアが持っていた姿勢、すなわち、注意深く保管し、粘り強く瞑想し、まだ理解できないものにも開かれた姿勢を実践することによって達成されます。マリアが「心で瞑想していた」神秘は、パラボラが隠し、明らかにしている神秘と同じです。

IV. 「あなたの目が幸いである」: 目撃者の尊厳

「あなたの目が幸いである、見ることを許されたのだ。そして、あなたの耳が幸いである、聞くことを許されたのだ。まことに、わたしはあなたに言う。多くの預言者や義人が、あなたが見ていることを見たいと願ったが、見ることができなかった」（マタイ 13:16-17）。預言者たちが願ったことを見るという、使徒たちの幸福は、終末時代の世代の幸福です。それは、歴史的にイエスを体験し、肉の目によってイエスが見えた世代の幸福です。この幸福は、特にマリアに適用されます。彼女は、預言者たちが願ったことを見ただけでなく、触れ、養い、預言者たちが告げたことを実現しました。彼女の幸福は、最も近い場所の幸福です。「マリアは、主から告げられたことを信じたので、幸いである」（ルカ 1:45、エリザベスのマリアへの言葉）。マリアの信仰は、使徒たちよりも前に約束の実現を見た信仰です。「多くの預言者や義人が、あなたが見ていることを見たいと願った」というイエスの言葉は、さらにマリアへの言及としても理解できます。預言者たちが待ち望んでいたメシアの具体的な存在、神の子イエスをマリアは受け取りました。マリアの幸福は、神が具体的に御子との出会いを彼女に与えたことによる最高の幸福です。「マリアの幸福」とマグニフィカト（ルカ 1:48）が宣言する「今から後、すべての世代は、私を幸いな者と呼ぶだろう」という言葉は、ここにその神学的な根拠を持っています。マリアは、最も具体的な形で王国の神秘を知るという神による贈り物を受け取ったので、すべての預言者の願いを実現したのです。