悪い世代はしるしを求め、しるしはヨナ預言者のしるし以外与えられない。
マタイ 12:39

マタイ 12:38-42には、イエスが与えた最も謎めいた答えの一つが記されています。書士やファリサイ人は、神の権威のしるしとしてイエスに「しるし」を求め、イエスはそのしるしとして「ヨナ預言者のしるし」以外を与えることを拒否しました。この拒否は、直近の文脈では驚くべきものです。イエスが数多くの奇跡（癒し、悪魔の追い出し）を行ったばかりで、ファリサイ人はそれをベエルゼブに起因するものと非難していたからです（マタイ 12:24）。奇跡はすでに行われていたのに、さらに「しるし」を求めるのは、イエスにとって「悪い世代」の症状でした（マタイ 12:39）。

イエスが告げる「ヨナ預言者のしるし」は、二重の解釈を持っています。ヨナが魚のお腹の中で3日3夜過ごしたことは、人の子の滞在を地心（心の中）に比喩したもの（マタイ 12:40）であり、死と復活を指しています。そして、ヨナの説教を聞いてニネベの人々が悔い改めたことは、イエスが「より偉大なヨナ」と呼ばれる者（マタイ 12:41）の説教を聞いても悔い改めない「世代」の判断として描かれています。イエスが与える唯一の「しるし」は、パスカル神秘そのもの、死と復活であり、それは同時に最も大きなしるしであり、目に見えるしるしを求める人々にとっては最も理解不能なものです。

I. 「しるしを求めよ」: 証明を求める論理

「悪い世代はしるしを求めよ」（マタイ 12:39）とイエスが述べたとき、それは「悪い」と診断された世代に対する二重の診断でした。「悪い」（悪意のある、悪への傾向がある）と「不貞な」（契約に背く、不忠実な）ということです。しるしを求める要求は、単なる知的好奇心ではありません。それは、信仰を自由なものではなく、抵抗できない証明に還元しようとするものです。求められる「しるし」は、信仰の自由を排除する、圧倒的な証明です。

イエスがこのようなしるしを拒むのは、啓示の論理に反するからです。神は強要するのではなく、招くのです。イエスが与えるしるし、死と復活は、信じない者にとって最も極端で、かつ最も曖昧なしるしです。空の墓は、盗難による身体の奪い取り（マタイ28、13）で説明できるかもしれませんし、復活した人の現れは、幻覚と説明できるかもしれません。ヨナしるしは、拒否の可能性を否定するものではなく、自由な信仰への招きです。ヨナしるしの神学は、キリスト教の弁明（アポロジー）に重要な意味を持ちます。信仰は、不変のしるしではなく、心の変容によって生まれます。ヨナが説いたこと、ではなく、ニネベの人々がヨナの説教に耳を傾け、改心したことが重要です。イエスが期待する改心は、特別なしるしではなく、宣言された言葉への開かれを必要とします。ニネベの人々は、奇跡ではなく、ヨナの説教を聞いて改心しました（ヨハネ3、4）。不道徳な世代がしるしを求めたのに対して、マリアは暗に比較されます。ファリサイ派や書物学者たちが信じる前に証拠を求めたのに対して、マリアは追加の証拠を求めずに信じました。アンナの「はい」の言葉（アンナの「フィアット」）、つまり受胎告知における天使の言葉への同意は、天使の言葉以外のしるしは必要とせず、神からのイニシアチブとして与えられたしるしでした。ヨナしるしの母であるマリアは、それを最初に受け入れました。

II. 「ヨナは三日間魚のお腹にいた」: 死と復活のしるし

「こうして、人の子も、地の中に三日三夜いるだろう」（マタイ12、40）ヨナ/イエス型の比喩は、古代の教会伝統の中で最も古いものの一つです。ヨナは、死に、復活したキリストの「型（タイプ）」です。大きな魚のお腹（ヨナ2、1）は、墓の象徴です。ヨナが三日目に外に出たことは、復活の象徴です。この比喩は、イエスご自身によって、死と復活の解釈の鍵として確認されています。これは、強引な寓話ではなく、イエスご自身によって与えられた解釈です。「地の心」（καρδία τῆς γῆς）において、人子の三日三夜は、単なる墓所を指するだけでなく、下界への降下、使徒信条に述べられる「ハデスへの降下」も意味します。イエス様は人間の存在の最も深い場所、すなわち死へと赴き、復活します。ヨナのサインは、死の中から勝利を告げるサインであり、墓所を避ける勝利ではなく、その中を通過する勝利です。ヨナのサインとしての復活には、マリア学的な側面があります。伝統はしばしばこの側面を掘り下げてきませんでした。マリアは、他の者が絶望した時に、ヨナが魚の腹から出るのを待ち続けた、最初の者でありました。聖土曜日にヨナのサインを守ったことは、マリアの信仰の復活の形であり、イエス様が約束されたサインが、状況が逆であっても実現することを信じることです。

III. 「ヨナより大きいものがある」：マリアとヨナより大きいもの

「ヨナより大きいものがある」（マタイ 12:41）という言葉は、キリスト論的な比較です。イエス様はヨナよりも大きいというのは、ヨナはニネベの破壊を告げる人間の預言者であったのに対し、イエス様は神の子であり、破壊ではなく救いを告げるからです。ニネベの人々はヨナの説教で改心し、イエス様の世代は、より偉大な者の説教にもかかわらず改心しませんでした。「あえなく」という論法は、ニネベの人々がヨナの説教で改心した場合、より偉大な者であれば、その世代はさらに改心すべきであった、というものです。この論法はマリア学にも適用されます。ニネベの人々が外部の預言者の説教で改心した場合、マリアの介在により神の子が降臨したのであれば、さらに多くの人々が改心すべきでした。マリアは「より偉大な者」が世界に入ってくるための「扉」であり、永遠の言葉が人間性として肉体を取るための人間的な仲介者です。「救い主の門」という表現は、正典のラテラン称号ではなく、伝統の中に存在する神学的な次元を表しており、マリアは「門」として、救いにアクセスするための道を開いた、すなわち「フィアット」によって。この次元は「ヨナのサイン」に並行しており、ヨナが魚の腹から出てニネベに救いを宣言したように、イエスもマリアの腹から出て、世界に救いを宣言した。マリアの腹は、サインが人間の姿をとる前に、サインが形作られた「魚の腹」である。IV. 「南の女王は裁きにおいて立ち上がる」: 最も偉大な知恵を求めた者「南の女王は裁きにおいて立ち上がって、この世代と裁き、なぜなら彼女は遠い地より来て、ソロモンの知恵を聞き、ここにはソロモンよりも偉大なものがあるからである」（マタイ12:42）、南の女王（1列王記10:1-13の女王・サバ）は、マタイ12:41-42の第二の型的な人物である。彼女はソロモンの知恵を聞くために長い旅をした異国の女王である。これは、神々の知恵を積極的に求める者たちと対比される。南の女王とマリアの型的な関係には、伝統の中で歴史がある。遠い地より来てソロモンの知恵を聞いた女王は、マリアがインカルナートされた知恵を旅することなく受け取ったことに対比される。マリアの「フィアット」は、遠い地より来て知恵を求めた南の女王の応答である。知恵はマリアに訪れたのではなく、マリアは知恵に訪れたのである。南の女王が裁きにおいて立ち上がって、ヨナのサインに応じなかった者を裁くとき、それは、天の女王が、逆にサインに応じた者を弁護するのと対比される。南の女王は裁き人（その役割は子である）ではなく、弁護人であり、信仰によってサインに応じた者を弁護する。南の女王が知恵を求めたことは、天の女王がまだ知恵を求める者のために弁護する前兆である。