나는 너희에게 악을 당해도 악으로 갚지 말라. 누가 네 오른쪽 뺨을 치면, 왼편 뺨도 돌려 대라.
마태오 5,39

산상수훈의 네 번째 반대말, «악을 악으로 갚지 말라» (마태오 5,38-39)는 신약성서에서 가장 급진적이고 논쟁의 여지가 있는 구절 중 하나이다. 예수님은 눈에는 눈, 이에는 이를 적용하던 당시 법을 폐지하지 않으셨지만, 그 근본을 넘어서는 새로운 방식을 제안하셨다. 왕국의 제자는 보복의 논리를 따르지 않는데, 이는 스스로를 방어할 능력이 없어서가 아니라 다른 방법을 선택하기 때문이다. 그리스어 αντιστέμειν («저항하다», «반대하다»)을 사용하는 예수님은 공격자의 폭력에 동일한 반응을 보이는 것을 묘사한다. 예수님이 거부하신 것은 어떤 악에 대한 대응이 아니라 악의 순환을 지속시키는 대응이다.

예수님이 제시하신 네 가지 예시, 얼굴을 오른편으로 때리는 것, 망토를 요구하는 것, 한 마일 걸어가는 것을 요구하는 것, 대출을 요구하는 것은 1세기 갈릴레이 청중이 이해할 수 있는 모욕, 착취, 강요의 상황이다. 특히 얼굴을 오른편으로 때리는 것은 중동 문화에서 최대의 모욕을 의미하는 제스처로, 왼손으로 뒷편을 치는 방식으로 행해졌다. «다른 얼굴을 돌려 대라»는 단순한 수동적 복종이 아니다. 이는 모욕을 거부하는 행동으로, 폭력을 모방하지 않는다. 이 반역적인 지혜는 공격자를 불안정하게 만드는 방식으로 악에 대한 예상치 못한 대응이 심장의 반대말이다.

I. 자제로서의 온유함

사도전통과 스콜라 철학은 이 계명을 온유함의 덕으로 해석했다. 온유함은 감정의 부재가 아니라 성령의 빛으로 계시를 통해 이성을 지배하는 것이다. 아우구스티누스는 «다른 얼굴을 돌려 대라»는 명령이 내면의 태도임을 주장했는데, 그리스도인은 보복이나 원한에 사로잡히지 않는다. 예수님이 금지하신 것은 자위적인 방어도 아니고, 악에 대한 반응도 아니지만, 눈에는 눈을 적용해 희생자를 가해자와 동등하게 만드는 논리이다.

토마스 아퀴나스는 《신학대화》(II-II, 질문 157)에서 악의적인 분노(보복으로 이끄는 분노)와 온순함(정의와 사랑에 따라 분노를 다스리는 것)을 명확히 구분했습니다. 온순한 사람은 분노를 느끼지 않는 사람이 아니라 분노에 사로잡히지 않는 사람입니다. 이 내면의 자유, 다른 사람의 행동에 의해 결정되지 않는 것, 폭력의 소용돌이로 끌려가지 않는 것은 복음에서 제시하는 가장 깊은 영적 주권 중 하나입니다. “다른 얼굴을 드리우다”라는 말은 공격자가 그 반응을 정의할 수 없다는 것을 보여줍니다.

성 프란치스코 드 세일은 《하느님에 대한 사랑에 관한 논고》에서 온순함을 “가장 위대한 덕”이라고 불렀습니다. 왜냐하면 자기 자신을 다스리는 가장 어려운 덕목이기 때문입니다. 성 프란치스코의 편지에는 일상적인 온순함에 대한 구체적인 가르침이 담겨 있습니다: 날카로운 말을 부드러움으로 대답하기, 공격적인 행동을 인내로 받아들이기, 불의에 대해 쓴맛을 느끼지 않기. 이 가르침은 스토아 철학이 아니라 사랑의 결과이며, 공격자는 또한 하느님의 아들이라는 인식을 통해 사랑이 그 사람을 변화시킬 수 있다는 것입니다. 복수심만으로는 단단해질 뿐입니다.

II. 십자가 아래의 마리아: 돌변하지 않는 얼굴

기독교 전통에서 이 명령을 가장 완벽하게 실천한 사람은 십자가 아래의 마리아입니다. 시메온은 예언했습니다. “네 영혼에 검이 들 것이다”(루카 2:35). 예수님의 공생활 동안, 가족들은 그가 “마음이 나간 사람이다”(마태 9:21)라고 생각했을 때, 마리아는 쓴맛이나 비난으로 대답하지 않았습니다. 십자가에 못 박힐 때, 제자들이 도망친 동안, 마리아는 남아있었습니다. “예수의 어머니는 그의 곁에 서 계셨다”(요한 19:25). 이 침묵하는 충성심은 사랑의 “다른 얼굴을 드리우다”라는 것입니다.

마리아의 연민 신학, 그녀가 그리스도와 함께 고통받은 것, 이는 수동적인 고통이 아닙니다. 그녀는 구원 비밀에 적극적으로 참여하는 사랑의 표현을 통해 그리스도와 함께 고통받았습니다. 전통적으로 마리아는 십자가에서 가장 완벽하게 예수의 명령을 실천한 사람으로 여겨졌습니다. 부당하게 죽어가는 아들을 보며, 마리아는 저주하지도, 즉각적인 정의를 요구하지도, 멀어지지도 않았습니다. 이 온순함은 고통에 대한 무감각이 아니라, 고통 속에서도 사랑이 충실하게 남았음을 보여주는 것입니다. 고통이 증오로 변하지 않도록 말입니다.

요한 바오로 2세는 《구원의 고통》(1984)에서 고통을 사랑으로 받아들이는 것은 구원의 참여라고 성찰했습니다. 마리아는 이 “고통의 구원”의 모범적인 인물입니다: 칼바리에서 칼을 맞는 영혼에 저항하지 않은 것은 비극적인 순응이 아니라, 아버지에 대한 신뢰라는 신학적 행동이었습니다. 이 신뢰는 고통을 없애지 않았지만, 구원의 신비 속에서 고통을 변모시켰습니다. 따라서 마리아의 온순함은 도덕적 모범을 넘어 구원학적 현실입니다. 그녀는 악에 저항하지 않고, 그리스도의 악에 대한 최종적인 승리에 참여했습니다.

III. 폭력의 순환을 끊기

신학자 르네 지라르(René Girard)는 희생적 폭력에 대한 분석에서 모든 폭력은 모방 구조로 이루어진다는 것을 보여주었습니다. 희생자는 공격자를 모방하여 폭력이 무한히 반복되는 순환에 빠집니다. 예수님의 “악에 대한 저항하지 말라”는 명령은 이 모방 구조의 순환을 끊는 결정적인 행위입니다. 제자가 공격자의 폭력을 모방하지 않음으로써 순환을 중단시킵니다. 희생자가 용서함으로써 집단적 복수의 기제를 해소합니다. 지라르에게 있어 그리스도의 십자가는 이 순환이 드러나고 한 번에 끊기는 순간입니다: 무고한 희생자가 (“아버지, 그들을 용서하소서”, 루카 23:34) 모방하지 않고 복수하지 않는 것은 왜곡된 폭력의 논리를 드러내고 해소합니다.칼바리에 있는 마리아는 이 순환의 끊김을 목격하고 참여한 증인입니다. 그녀는 복수를 요구하지 않았고, 원한을 품지 않았으며, 폭력의 순환에 삼켜지지 않았습니다. 그녀는 복음의 논리에서 복수를 논리 대신 용서를 선택한 제자들의 공동체의 모범입니다. 바오로 사도는 이 원칙을 요약합니다: “악에 처해 있지 말고 선으로 악을 이기라”(로마 12:21). 이는 칼바리의 법이며, 마리아는 그 첫 번째이자 가장 완전한 제자였습니다.기독교인의 일상생활에서 이 명령은 구체적인 결정으로 나타납니다: 모욕적인 말은 다른 모욕으로 응수하지 않는 것, 모욕을 침착하게 받아들이는 것, 불의는 원한을 품지 않고 견디는 것입니다. 이러한 것은 일상생활의 “마음에 맞는 대로 맞는 얼굴”이며, “다른 얼굴을 돌려주는 것”은 가장 일반적이며, 가장 어렵고, 가장 풍요로운 복음 생활의 방식입니다. 산상수훈에서 제안한 침묵의 온순함의 교육은 마리아의 마음속에 간직하고 원한 없이 살아가는 모범을 따르는 것입니다.

IV. 온유함, 정의와 자비

예수의 명령에 대한 흔한 반론은 그것이 정의의 요구와 모순된다는 것이다. 악에 저항하지 않는다면, 불의에 동조하는 것이 아닌가? 이 반론은 두 가지 다른 차원을 혼동한다. 예수가 말한 온유함은 내면의 태도, 원한이나 분노에 사로잡히지 않는 것, 그리고 정의를 위해 행동할 때 악을 모방하지 않는 것이다. 예수는 성전 상인들을 ‘저지했다’(요 2:15)고 하고, 바울은 로마 시민으로서의 권리를 주장했다(행 25:11). 온유함은 사회적 수동성이 아니라, 복수심에 사로잡히지 않는 동기로서 행동하는 것이다.

간디와 마틴 루터 킹의 비폭력 저항 전통은 폭력의 논리를 모방하지 않고도 불의에 효과적으로 저항할 수 있음을 보여주었다. 이 오랜 전통은 산상수훈의 가르침과 뿌리를 공유하고 있음에도, 종종 이를 인정하지 않는다. 간디가 영국 제국에 맞서 사용한 ‘진리의 힘’(사트야그라하)은 예수가 제안한 논리, 즉 적을 파괴하는 것이 아니라 그의 변화를 가져오는 사랑의 힘과 본질적으로 같다.

마리아는 이 적극적인 온유함의 모범이다. 그녀는 이사벨을 서둘러 섬겼고, 가나에서 중재했으며, 성전에서는 기도로 머무르셨다. 그녀는 수동적인 존재가 아니었다. 마리아의 온유함은 두려움이나 분노에 의해 지배되지 않는 완전한 자유의 표현이었다. 이 내면의 자유, ‘악에 저항하지 말라’는 명령이 역설적으로 만들어내는 것은, 복음서에서 제안하는 가장 높은 형태의 영적 힘이자, 하나님을 향한 삶의 결실이다.