당신의 정의가 풍부하지 않았다면: 마리아와 심장의 정의

네 정의가 기록된 말과 파리세인들의 행함보다 더 넘치지 않는다면, 천국에는 들어가지 못할 것이다. (마태오 5,20)

마태복음 5, 20-26은 산상수훈의 첫 번째 여섯 가지 «반대» 중 하나를 제시합니다: «너희가 들은 바와 같이 옛적에 말하기를 ‘살인하지 말라’ 하였으나 나는 너희에게 말하노니 형제에게 노하는 자도 심판의 위험에 빠지리라» (마태복음 5, 21-22). 예수님은 «살인하지 말라»는 계명을 폐지하신 것이 아니라, 그 근본 원인을 파헤치시며 심화시키신 것입니다. 살인 행위의 근원은 분노, 모욕, 다른 사람에 대한 비방에 있습니다. 예수님이 제자들에게 요구하시는 «정의»는 서기관과 바리새인들의 정의보다 뛰어넘습니다 (퍼세우오, 초과함). 이는 단순히 더 많은 계명을 지키는 것이 아니라, 외적 행동 규범을 넘어 심층적인 태도와 의도의 근원까지 파고드는 것입니다.

I. «초과하는 정의»: 외적에서 내적으로

서기관과 바리새인들의 정의는 외적 준수, 즉 토라의 계명을 행동 차원에서 지키는 것에 있었습니다. 이러한 준수는 눈에 보이는 행동으로 나타나고, 노력을 요하며, 충성과 신실함을 필요로 합니다. 그러나 예수님이 지적하시는 문제는 외적 준수의 자체라기보다는 그것이 내적 상태를 충분히 고려하지 않는다는 점입니다.예수님이 요구하시는 «초과하는 정의»는 외적에서 내적으로 나아가는 것입니다. 단순히 살인을 하지 않는 것 이상으로, 증오하지 말고, 모욕하지 말고, 비방하지 말아야 합니다. 제물이 드려질 때, 먼저 형제와 화해하지 않는다면 제물은 드릴 수 없습니다 (마태복음 5, 23-24). 이러한 요구는 계명의 문자적 준수보다 내적 변혁이 필요함을 의미합니다. 오직 은총을 통해야만 이러한 변혁이 가능합니다.마태복음 5, 23-24절의 말씀은 «만일 제사를 드리려 할 때에 형제와 다툼이 있는 줄 알거든, 먼저 가서 형제와 화해하고 그 후에 와서 제사를 드리라»는 가장 급진적인 말씀 중 하나입니다. 화해는 제물 드리는 것보다 우선시됩니다. 이는 제사가 하나님을 사랑하는 마음에서 우러나와야 함을 의미하지, 제사가 부차적이다는 것이 아닙니다. 진정으로 하나님을 사랑한다면, 형제와 다툼이 있는 상태에서 제사를 드리는 것은 모순입니다.화해에 대한 긴급성은 마태복음 5, 25-26절에서 더욱 강조됩니다: «길로 가다가 형제와 다툼이 있는 경우, 길에서 만나면 화해하라». 화해는 현재 삶의 시간 속에서 이루어져야 하며, 이를 미루는 것은 결과에 영향을 미칩니다.

이 종말론적 화해에 대한 긴급성은 신약성서의 일관된 주제 중 하나입니다: 형제에 대한 사랑은 하나님에 대한 사랑을 나타내는 표지(1요 4,20), 그리고 효과적인 기도의 조건은 화해(마 6,12.14-15)입니다.

II. 마리아와 ‘심장의 정의’

마리아는 ‘초월하는 정의’의 모범이 됩니다. 이는 외적인 계명을 증식시키는 것이 아니라, 분열 없이 나오는 마음에서 우러나오는 정의입니다. 복음서에는 마리아가 누구와의 갈등도 기록되어 있지 않습니다. 분노, 경멸, 모욕이 없습니다. 이는 침묵의 논증이 아닙니다(복음서는 마리아 삶의 전반에 대해 기록하는 것이 적습니다). 오히려, 마리아에 대한 전통은 그녀의 내면에 정의의 그림자조차 찾을 수 없었습니다.가장 가까운 ‘갈등’의 장면은 마 12,46-50에 나옵니다. 여기서 예수님은 외부에서 그분을 찾는 어머니와 형제들을 향하여 거리를 두는 듯한 발언을 하십니다: “내 어머니와 내 형제들은 하느님의 뜻을 행하는 자들입니다.” 전통은 이 장면을 다양한 방식으로 해석했지만, 가장 일반적인 해석은 예수님이 마리아를 거부하는 것이 아니라, 그분의 관계의 기초를 더욱 깊게 하는 것입니다. 예수님과 마리아의 관계는 생물학적 유대뿐만 아니라, 신앙의 유대로 묶여 있습니다. 마리아는 하느님의 뜻을 행하는 자들과 함께 있습니다. 기도하는 마리아는 아들에 대한 그녀의 중재가 하느님과 사람 사이의 화해를 위한 것임을 보여줍니다. 하지만 그녀의 중재는 형제들 간의 직접적인 화해를 대체하는 것이 아니라, 그것을 향한 지침입니다. 가장 효과적인 기도는 마리아를 호소하는 기도이며, 동시에 형제와의 화해를 위한 준비가 되어 있어야 합니다. 십자가 옆에 서서 화해를 성취하신 마리아는 하느님을 사랑하는 것과 이웃을 사랑하는 것을 분리하지 않는 신앙의 상징입니다.

III. ‘형제에 화내지 마라’: 분노와 그 근원

예수님의 분노에 대한 극단적인 입장(마 5,22)은 모든 행동의 근원이 마음에 있다는 성경적 인류학에 가리킵니다: “마음에서 나쁜 생각이 일어납니다(마 15,19).” 분노, 그리스어 ‘오르에’는 일시적인 불쾌감에서 뿌리내린 증오까지를 포함합니다. 오직 폭력적인 행동만 제거하는 것은 문제의 근본적인 해결책이 아닙니다.전통적인 수도원 생활과 신비주의(특히 에바그리오 폰티코스, 요한 클리마코, 그리고 최근에는 토마스 머튼)는 분노를 근본적인 ‘생각’ 중 하나로 다루었습니다. 분노의 치유는 억압이 아니라 변화입니다. 그 원인을 인식하는 것(자존심이 상한 것, 손실에 대한 두려움, 실제 또는 인식된 불의감)과 그것을 하나님께 맡기는 것입니다. 복음서에 분노한 모습이 전혀 없는 마리아는 ‘마음에 간직하는’ 사람으로, 분노를 차분한 신뢰로 변화시킵니다.‘심장의 정의’가 마 5,20-26에서 묘사한 것과 마리아 영성은 더 깊게 연결되어 있습니다. 마리아가 실천하는 정의는 외적인 규범을 준수하는 것이 아니라, 마음을 변화시키는 사랑으로, 그리고 변화된 마음은 행동을 변화시킵니다. 이는 ‘가난한 마음’의 복음의 정의에서 비롯됩니다: 하나님에 대한 완전한 의존성과 형제에 대한 완전한 가용성을 동시에 지닌 사람에서 나오는 정의입니다.마리아는 모든 법적 준수보다 더 뛰어난 정의를 지니고 있으니, 이는 분노나 분열이 없는 마음에서 비롯된 것이기 때문이다. 그녀는 예수님이 산상수훈에서 요구하신 내적 화해의 모범이다. 이는 진정한 하나님 경배의 조건이다.

참고 문헌

• 제2차 바티칸 공의회, Gaudium et Spes 22항 (1964년).
• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater 39-41항 (1987년).
• U. Luz, 마태복음 복음서 1권 (1985년).
• R. Schnackenburg, 산상수훈 (1984년).
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