Nếu không có sự dồi dào công lý của các ngươi: Maria và công lý từ trái tim

“Nếu công lý của các ngươi vượt quá những gì được viết và vượt qua những gì các Pharisêu thực hiện, thì các ngươi mới bước vào vương quốc trời.” (Mt 5,20)

Mát 5,20-26 giới thiệu lần đầu tiên trong Bài giảng trên Núi sáu «đối lập» (antíteses): «Các ngươi đã nghe nói rằng: Không giết người. Ai giết người sẽ phải chịu phán xét. Nhưng tôi nói với các ngươi: Ai giận anh em mình sẽ phải chịu phán xét» (Mát 5,21-22). Chúa Giêsu không bãi bỏ điều răn «Không giết người», mà Ngài làm sâu sắc hóa nó, đi đến gốc rễ của hành động giết người: tức là sự giận dữ, khinh miệt, xúc phạm người khác. «Công lý» mà Chúa Giêsu yêu cầu các môn đệ của Ngài thực hiện «vượt quá» (perisseuô) những gì các thư pháp và Farisi người khác thực hiện, không phải vì họ tuân giữ nhiều điều răn hơn, mà vì Ngài đi sâu hơn: đến trái tim, đến gốc rễ của thái độ và ý định mà các điều răn bên ngoài chỉ có thể điều chỉnh một cách nông cạn.

I. Công lý «vượt quá»: từ ngoại hình đến nội tâm

Công lý của các thư pháp và Farisi là một công lý ở mức tuân thủ bên ngoài: thực hiện các điều răn của Luật trong chiều dài hành vi thể hiện được. Việc tuân thủ này không hề đáng chê trách, đòi hỏi nỗ lực, kỷ luật, trung thành. Tuy nhiên, vấn đề mà Chúa Giêsu chỉ ra không phải là tính ngoại hình của việc tuân thủ đó, mà là tính đủ của nó. Khi coi việc tuân thủ bên ngoài là đủ cho «công lý», và không quan tâm đến tình trạng nội tâm của trái tim thể hiện qua các hành vi bên ngoài.

Công lý «vượt quá» mà Chúa Giêsu kêu gọi là công lý đi từ ngoại hình đến nội tâm. Không chỉ đừng giết người, mà còn đừng giận anh em mình, đừng khinh miệt, xúc phạm. Không chỉ dâng của lễ, mà còn hòa giải với anh em trước khi dâng (Mát 5,23-24). Việc làm này không khiến các điều răn trở nên khó tuân theo hơn về mặt chữ nghĩa, mà khiến chúng trở nên không thể tuân theo nếu không có sự biến đổi nội tâm chỉ có thể thực hiện được nhờ ân sủng.

Lời khuyên của Mát 5,23-24: «Nếu ngươi đem của lễ đến bàn thờ, và ở đó nhớ rằng anh em ngươi còn có điều oán trách với ngươi, hãy để của lễ đó lại ở đó trước, đi hòa giải với anh em ngươi, rồi mới đến để dâng của lễ» là một trong những lời khuyên cực kỳ mạnh mẽ trong Bài giảng trên Núi. Hòa giải với anh em có ưu tiên hơn việc thờ phượng Thiên Chúa: điều này không vì việc thờ phượng là thứ yếu, mà vì việc thờ phượng mà không có trái tim hòa giải là một sự mâu thuẫn về bản chất. Không thể thờ phượng Thiên Chúa với trái tim vẫn còn căm ghét anh em được tạo theo hình ảnh của Ngài.

Sự khẩn thiết của việc hòa giải trước khi phán xét (Mát 5,25-26: «Khi trên đường đến đền thờ, hãy hòa giải với đối thủ của ngươi trước khi đến đó») được áp dụng cho kế hoạch cứu rỗi cuối cùng: có một «thời điểm» cho việc hòa giải, đó là thời gian hiện tại của cuộc sống trần thế, không thể trì hoãn vô hạn mà không gặp hậu quả.

Năng lượng cứu rỗi của sự hòa giải là một trong những chủ đề nhất quán nhất trong Tân Ước: tình yêu anh em như dấu hiệu của tình yêu Thiên Chúa (1 Ga 4,20), sự hòa giải là điều kiện cho lời cầu nguyện hiệu quả (Mt 6,12.14-15).

II. Maria và “Công lý từ trái tim”

Maria là hình mẫu của “công lý vượt quá”, không phải là công lý dựa trên những điều khoản bên ngoài, mà là công lý phát xuất từ một trái tim không có sự chia rẽ. Các Phúc Âm không ghi lại bất kỳ xung đột nào của Maria với ai, không có sự giận dữ, khinh miệt, hay lời xúc phạm. Điều này không phải là lập luận im lặng (các Phúc Âm ghi lại rất ít về cuộc sống của Maria nói chung), mà là có ý nghĩa: truyền thống suy ngẫm về Maria chưa bao giờ tìm thấy bóng tối của sự bất công nội tâm trong cô.Sự kiện gần nhất với một “xung đột” giữa Maria và ai đó là cảnh trong Mt 12,46-50, nơi Chúa Giêsu dường như tạo khoảng cách với Mẹ và anh chị em tìm kiếm Ngài từ bên ngoài: “Ai là mẹ và anh chị em của Ta?” Câu chuyện này được giải thích theo nhiều cách, nhưng phổ biến nhất là Chúa Giêsu không từ chối Maria, mà là làm sâu sắc hơn cơ sở của mối quan hệ đó: điều gắn kết Chúa Giêsu với Maria không chỉ là mối liên hệ sinh học, mà là mối liên hệ của đức tin, và Maria thuộc về những người “làm ý muốn Cha”. Không có xung đột giữa Chúa Giêsu và Maria, mà là sự sâu sắc hơn của mối liên kết.Sự hòa giải như ưu tiên hơn thờ phượng (Mt 5,23-24) có một khía cạnh quan trọng liên quan đến Maria: Maria, người cầu thay cho Con Người vì nhân loại (như ở Cana), là người trung gian của sự hòa giải giữa con người và Thiên Chúa. Tuy nhiên, sự trung gian của cô không thay thế sự hòa giải trực tiếp giữa anh em, mà là hướng đến nó. Cầu nguyện Maria, khi cùng lúc đó thể hiện sự sẵn sàng hòa giải với anh em, là lời cầu nguyện hiệu quả nhất. Maria, người đã ở bên thập giá, nơi Chúa Giêsu thực hiện sự hòa giải tối thượng, là biểu tượng của một đức tin không tách biệt tình yêu Thiên Chúa với tình yêu người lân.

III. “Đừng giận anh em mình”: cơn thịnh nộ và nguồn gốc của nó

Lời dạy của Chúa Giêsu về sự giận dữ (Mt 5,22) chỉ ra một nhân chủng học Kinh Thánh về nguồn gốc của mọi hành động: “Tâm tư xấu xuất phát từ trái tim” (Mt 15,19). Cơn thịnh nộ, _orgê_ theo nghĩa Hy Lạp, từ sự phiền muộn nhất đến sự thù hận sâu sắc, là gốc rễ của giết người, không chỉ là kết quả của nó. Chống lại chỉ những triệu chứng (hành động bạo lực) mà không chống lại gốc rễ (cơn thịnh nộ trong trái tim) là cách tiếp cận nông cạn và không giải quyết vấn đề.Truyền thống tu tập và thần bí (đặc biệt là Evágrio Pôntico, Gioan Clímaco, và gần đây hơn là Thomas Merton) đã xem cơn thịnh nộ như một trong những “tư tưởng” cơ bản làm gián đoạn cầu nguyện và cuộc sống thiêng liêng. Liệu pháp cho cơn thịnh nộ không phải là kìm nén, mà là biến đổi: nhận ra những nguyên nhân của nó (chấn thương tự hào, sợ mất, cảm giác bất công thực tế hoặc bị cảm nhận) và giao nộp chúng cho Thiên Chúa. Maria, người không bao giờ xuất hiện giận dữ trong các Phúc Âm, người “giữ trong trái tim” thay vì phản ứng với sự giận dữ, là hình mẫu của sự biến đổi nội tâm này của cơn thịnh nộ thành sự tin tưởng bình tĩnh vào Thiên Chúa.Mối liên hệ giữa “công lý từ trái tim” được mô tả trong Mt 5,20-26 và thần học Maria sâu sắc hơn những gì có vẻ: “công lý” mà Maria thực hành không phải là công lý dựa trên luật lệ điều chỉnh hành vi bên ngoài, mà là tình yêu biến đổi trái tim và, thông qua trái tim biến đổi, biến đổi hành vi. Đó là “công lý” phát xuất từ “sự nghèo khó về tinh thần” của các Niềm Vui: sự công bằng không có gì để chứng minh, không có gì để bảo vệ, không có gì để ép buộc, chỉ có sự rõ ràng bình yên của một người, cùng lúc đó hoàn toàn phụ thuộc vào Thiên Chúa và hoàn toàn sẵn lòng cho anh em.Maria, người có công lý vượt qua mọi quy định pháp lý bởi vì nó phát xuất từ một trái tim không có sự giận dữ và không chia rẽ, là hình mẫu của sự hòa giải nội tâm mà Chúa Giêsu kêu gọi trong Bài giảng trên Núi như điều kiện cho sự thờ phượng chân chính đối với Thiên Chúa.

Tham khảo

• Hội đồng Vatican II, Gaudium et Spes số 22 (1964).
• Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater số 39-41 (1987).
• U. Luz, Đoạn Phúc Âm theo Thánh Matthew tập I (1985).
• R. Schnackenburg, Bài giảng trên Núi (1984).