이 기사는 이탈리아어 원본을 자유롭게 번역한 것입니다.https://www.rsi.ch/cultura/filosofia-e-religione/%C2%ABNon-amo-il-termine-Corredentrice-per%C3%B2%E2%80%A6%C2%BB,3289250.html두 주가 지났지만, 《민중의 어머니 충실함》(Mater populi fidelis)에 대한 논쟁은 사그라들지 않고 있습니다. 특히 마리아의 공로자(Corredentora)라는 칭호에 대한 논쟁이 격렬한데, 이 칭호는 성인과 신학자, 그리고 교황들에 의해 사용되어 왔습니다. 교황청 신앙교리부 문서가 이 용어를 “항상 부적절하다”고 규정(원문 스페인어에서는 “부적절하다” 대신 “적절하지 않다”라고 표현했으며, 초기 영어 번역본은 더욱 극적인 표현을 사용함)한 반면, 일부 사람들은 최근에 ‘교회의 박사’로 선포된 카드널 뉴먼의 긍정적인 견해를 대조적으로 제시합니다. 1865년, 당시 가톨릭 교회 내 마리아 숭배에 대해 비판적인 견해를 가진 성공회 신학자 에드워드 B. 푸세이에게 뉴먼은 다음과 같이 편지를 보냈습니다. “당신이 성부들과 함께 그녀를 ‘하느님의 어머니’, ‘제2의 에바’, ‘모든 생명의 어머니’, ‘아침 별’, ‘신비로운 새로운 하늘’, ‘정통의 지팡이’, ‘무염한 성모’ 등으로 부르는 것을 보았을 때, 그녀가 공로자(Corredentora)로 불린 것에 반대하는 것이 얼마나 작은 보상인지를 고려해 보았을 것입니다.”RSI는 성직자이자 마리아학 전문가인 살바토레 마리아 페렐라 신부를 인터뷰했습니다. 그는 교황청 신앙교리부 장관이었던 조셉 라츠잉거의 오랜 친구이자, 교황청 마리아학 국제위원회에 1996년 전문가 중 한 명으로 참여했으며, 2010년에는 베네딕토 16세 교황에 의해 메디주르그 국제위원회 신학적 전문가 중 한 명으로 임명되었습니다.
《민중의 어머니 충실함》(Mater populi fidelis): 불필요하고 해롭고 무의미한 문서인가?
“저는 무의미하다는 데 동의하지 않습니다. 모든 것은 항상 유용합니다. 심지어 논란이 많은 문서도 논쟁을 촉발하고, 토론과 마리아의 다양한 측면에 대한 신학적, 마리아학적인 관점을 열어줍니다. 이 문서의 핵심은 마리아의 신학적, 마리아학적인 관점을 특히 다양한 측면에서 다루는 것입니다. 하지만 교회와 인류학적 관점, 삼위일체와 상징적 관점 등은 충분히 다루어지지 않았습니다. 이 문서는 더 포괄적인 관점에서 이해되어야 합니다.””이 문서에서, 특히 20번 단락에서, 프란치스코 교황의 코레데트르(Corredentora)에 대한 입장을 이해할 때, 마리아에 대한 제목 문제는 지속적으로 논의되어 왔음을 알 수 있습니다. 이 문제는 1854년 무결한 잉태(Imaculada Conceição)의 교리 정의 이후 새로운 반향을 일으켰습니다. 무결한 잉태 교리 안에서, 마리아의 서비스 또는 ‘munus’에 대한 깊은 탐구가 이루어졌는데, 이는 다양한 용어를 사용했습니다. 일부 용어는 분명히 부적절했습니다, 예를 들어, 구원자의 역할이나 신성한 본질에 대한 대체자로서입니다. 이러한 맥락에서, 신학자들과 교황들, 레오 13세부터 피오 12세까지, 무결한 잉태를 구원의 작품과 사명으로 해석했습니다. 즉, 하나님의 자비로운 열매이자 마리아의 사명으로서 말입니다.이러한 해석에서 결여된 것은 마리아의 창조적 본질이었습니다. 오늘날 이 측면은 분명히 강조되고 있지만, 때로는 지나치게 강조되는 경향이 있습니다. 요약하자면, 현재 부족한 것은 바로 이 균형입니다. 교리적 측면에서, 저는 이 문서가 공식적으로는 바티칸 제2차 공의회, 특히 ‘Lumen Gentium’ 60-62항과 요한 바오로 2세의 ‘Redemptoris Mater’에 충실하게 유지된다고 생각하지만, 항상 현명하게 적용되는 것은 아닙니다.”, 특히 40-42항은 오늘날 마리아의 협력 교리의 기둥들이 되었습니다. 개인적으로 저는 공모자라는 제목을 좋아하지 않지만, 신학자로서, 저는 또한 그 제목이 사도직 이후 교리에서 등장했다는 것을 고려해야 합니다.요한 바오로 2세는 실제로 공모자라는 제목을 일곱 번 사용했습니다. 그리고 1996년 2월 21일, 고대 성직청의 제4회 회의 이후 더 이상 사용하지 않았지만, 주석에서 언급했듯이, 그는 이후 구원 협력자 또는 구원을 위한 독특한 협력자와 같은 동등한 표현을 사용했습니다. 이에 대해 어떻게 생각하시나요?모든 것이 사실입니다. 특히 Mater populi fidelis 문서에 관해 말씀드리자면, 저는 그것을 매우 프란치스코적이라고 생각합니다. 21항은 교황 프란치스코의 세 가지 발언을 통해 왜 공모자라는 용어가 부적절하고 불편한지 설명합니다. 개인적으로 저는 그러한 용어를 사용하지 않았을 것입니다. 저는 루멘 제니움의 지혜를 따릅니다.
때문에, 그 표현이 요구하는 수많은 연속적인 설명은, 신자의 신앙에 부적절하며, 불필요합니다.
하지만, 이러한 관점에서, 예를 들어, ‘하느님의 어머니’, ‘무염시태’, ‘교회의 어머니’와 같은 제목들도 마찬가지로 광범위한 설명을 요구하므로 부적절하다고 볼 수 있습니다. 이러한 작업은 신학 및 교리 교육에 의해 수행되어야 합니다. 그렇지 않습니까?
물론입니다. 사실 우리는 역사 속에 있지만, 그 사실을 인식하지 못하고 있습니다. ‘하느님의 어머니’라는 제목에서부터 이러한 분리 현상이 시작되었습니다. 이러한 제목에 대한 혼란은 표면적인 것일 뿐, 그 근원은 성서와 하느님의 섭리, 칼라부이 신부가 말한 것처럼, ‘영원부터’ 마리아를 위해 정해진 것에 있습니다. 이 문서는 광범위하고 장황하지만, 역사적인 맥락을 상기시키지는 못합니다. 이는 다소 빈약한 점입니다.
문서의 목적 자체가, 즉, 마리아의 구원 사역 속에서의 중요성을 강조하려는 것이, 매우 급진적으로 표현되어 있어 비판적인 요소를 내포하고 있습니다. 우리는 오늘날 교회 신앙이 직면한 긴급한 문제는 무엇인지 질문해야 합니다. 오늘날에는 삼위일체에 대한 믿음이 흔들리고, 그리스도의 신성과 메시아성에 대한 의문이 제기됩니다. 마리아의 경우, 이러한 모든 것과 관련이 없습니다. 마리아의 역할은 부차적인 것입니다. 베네딕토 16세가 사용한 표현을 빌리자면, ‘마리아는 두 번째이지만, 부차적인 것은 아닙니다.’
이러한 ‘과도한 단정성’을 가진 이 문서(저는 이를 ‘단일주의’라고 부릅니다)는 전체적이고 통합적인 기독교 신앙의 독해에 도움이 되지 않습니다. 저는 이 문서가 더 신중하게 재고되고 개선되었어야 하며, 특히, 전문적인 지식을 갖춘 사람들에 의해 작성되었어야 한다고 생각합니다.
카르델 페르난데스는 마터 팝울리 피델리스의 소개에서 최근 교황들이 일부 마리아 제목에 대해 우려를 표명했다고 말했습니다. 이에 대해 어떻게 생각하십니까?
저는 교황들이 이러한 문제에 대해 우려를 표명한 적이 없다고 생각합니다. 그들의 관심사는 루멘 지움의 수용과 관련된 다른 문제였습니다.
“바티칸 2의 문서들은, 안타깝게도, 심층적으로 잘 알려지지 않았습니다.”“노트 75는 새로운 ‘의심스러운 초자연적 현상의 조사 절차에 관한 규정’을 비판하는데, 이는 당신이 공개적으로 반대하는 부분입니다. 그 이유가 무엇인가요?”“제기된 조항은 또 다른 ‘귀중하지 않은’ 노트의 보석과 같습니다. 특히 2024년 교황청의 새로운 규정에 밀접하게 연결되어 있습니다. 저는 1978년 폴 6세가 승인하고 2011년에 공식적으로 공개된 규정을 항상 높이 평가했습니다. 특히 당시 카드널 윌리엄 레바다가 서명한 서문은 인상적이었습니다. 당시 교황청으로부터 질문을 받았을 때, 저는 폴 6세의 규정을 검토하기를 열망했습니다. 그러나 지식의 심화를 위한 것이고, 거대한 상징적 언어 유산을 훼손하는 것이 아니라면 말이죠.”«파스칼로 페르렐라 교수의 인터뷰는 2024년 12월 교황청 신앙교리부 문서 *마터의 인민 필리스(Mater Populi Fidelis)*에 담긴 마리아 칭호에 대한 토론에 포함됩니다. 이 문서는 마리아에 대한 민중의 신심과 교회 내에서의 마리아에 대한 이해 사이의 조화를 모색합니다.»«파스칼로 교수는 교황 프란치스코의 *예수 선포(Praedicate Evangelium)* 헌법이 바티칸의 외교, 정치, 운영 관행을 변화시켰으며, 이는 마리아학에도 영향을 미쳤다고 지적합니다. 교수는 마리아에 대한 칭호가 그리스도의 말씀과 일치해야 하며, 역사와 현재를 존중하면서 미래를 향한 관점에서 신중하게 접근되어야 한다고 강조합니다.민중의 신심은 마음과 감정의 언어라는 점에서 독특한 표현을 가지고 있습니다. 예를 들어, *살베 레이나(Salve Regina)*와 같은 경건한 노래에서 마리아는 *우리의 희망(Spes nostra)*과 *우리의 변호자(Advocata nostra)*로 불립니다. 이러한 칭호는 성령의 속성이지만, 마리아의 독특한 위치를 인정하여 올바르게 마리아에게 부여됩니다.교수에 따르면, 마리아에 대한 이해는 하느님의 말씀과 *신자들의 공동체(sensus fidelium)*의 경계를 따라야 합니다. 그는 마리아에 대한 진정한 이해를 위해서는 하느님의 말씀과 신자들의 믿음의 길에서 마리아의 위치를 인식해야 한다고 주장합니다. 불행히도, 이러한 과제를 수행할 준비가 된 이들이 교회 내에서 부족한 실정입니다. 교수는 마리아의 탐구가 하느님의 말씀과 신자들의 믿음의 공동체 안에서 이루어져야 한다고 강조합니다.»학문 심화: Mariologia(마리아학), 마리아 신학, 마리아 계시, 그리고 마리아학 석사 과정에 대해 탐구하세요.—마리아 학문 자원: Locus Mariologicus를 통해 Mariologia와 마리아 신학에 대한 심화 교육을 받으세요. 마리아학 석사 과정: 우수한 학술적 훈련을 제공합니다.—마리아 공로에 대한 교회의 가르침을 이해하기 위해 교황 요한 바오로 2세의 서한을 참조하세요.
마리오로지 석사 과정
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![S. m. perrella, Corredentora [rsi cultura]](https://locusmariologicus.org/wp-content/uploads/2025/11/cba62f29-9b46-4bcb-b689-edf53782930a1.jpg)
두 주가 지났지만, 《민중의 어머니 충실함》(Mater populi fidelis)에 대한 논쟁은 사그라들지 않고 있습니다. 특히 마리아의 공로자(Corredentora)라는 칭호에 대한 논쟁이 격렬한데, 이 칭호는 성인과 신학자, 그리고 교황들에 의해 사용되어 왔습니다. 교황청 신앙교리부 문서가 이 용어를 “항상 부적절하다”고 규정(원문 스페인어에서는 “부적절하다” 대신 “적절하지 않다”라고 표현했으며, 초기 영어 번역본은 더욱 극적인 표현을 사용함)한 반면, 일부 사람들은 최근에 ‘교회의 박사’로 선포된 카드널 뉴먼의 긍정적인 견해를 대조적으로 제시합니다. 1865년, 당시 가톨릭 교회 내 마리아 숭배에 대해 비판적인 견해를 가진 성공회 신학자 에드워드 B. 푸세이에게 뉴먼은 다음과 같이 편지를 보냈습니다. “당신이 성부들과 함께 그녀를 ‘하느님의 어머니’, ‘제2의 에바’, ‘모든 생명의 어머니’, ‘아침 별’, ‘신비로운 새로운 하늘’, ‘정통의 지팡이’, ‘무염한 성모’ 등으로 부르는 것을 보았을 때, 그녀가 공로자(Corredentora)로 불린 것에 반대하는 것이 얼마나 작은 보상인지를 고려해 보았을 것입니다.”RSI는 성직자이자 마리아학 전문가인 살바토레 마리아 페렐라 신부를 인터뷰했습니다. 그는 교황청 신앙교리부 장관이었던 조셉 라츠잉거의 오랜 친구이자, 교황청 마리아학 국제위원회에 1996년 전문가 중 한 명으로 참여했으며, 2010년에는 베네딕토 16세 교황에 의해 메디주르그 국제위원회 신학적 전문가 중 한 명으로 임명되었습니다.
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