अंताखिया के यूस्ताथियुस की मैरियोलॉजी

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

अंताखिया के यूस्ताथियुस (मृत्यु 343)

साइड (पंफीलिया) के निवासी, वे पहले बेरिया (अलेप्पो) के और बाद में अंताखिया (324) के धर्माध्यक्ष रहे। अरियुसवादियों के विरोधी, उन्होंने निकिया की महासभा (325) में अग्रणी भूमिका निभाई। बाद में उन्होंने कैसरिया के यूसेबियुस से विवाद किया। महासभा के तुरंत बाद आरंभ हुई निकिया-विरोधी प्रतिक्रिया के संदर्भ में, उन पर 327 में अंताखिया में यूसेबियुस की अध्यक्षता में एक अरियुसवादी महासभा द्वारा आरोप लगाया गया, और उन्हें सैद्धांतिक कारणों से नहीं, बल्कि संभवतः अनुशासनात्मक कारणों (अनैतिकता, अधिकार का दुरुपयोग?) से दोषी ठहराकर पदच्युत कर दिया गया।
त्रायानोपोली (थ्रेस) में निर्वासित, उनके विषय में हमारे पास और कोई समाचार नहीं है, इसलिए माना जाता है कि कॉन्स्टेंटाइन की मृत्यु (337) से पहले ही अपने निर्वासन में उनका देहांत हो गया।
जेरोम द्वारा उल्लिखित विभिन्न अरियुसवाद-विरोधी ग्रंथों में से केवल कुछ अंश ही बचे हैं: अरियुसवादियों के विरुद्ध, आत्मा के विषय में।
एकाधिपत्यवादी किंतु संयत दृष्टिकोण के, वे एक ही ईश्वरीय स्वभाव में पिता और पुत्र के prosopa में भेद करते हैं, किंतु prosopon को केवल ईश्वरत्व के स्वयं को प्रस्तुत करने के एक ढंग के रूप में मानते हैं और पिता तथा पुत्र की, पिता के Logos और प्रज्ञा की, पूर्ण एकता पर दृढ़ता से बल देते हैं। अरियुसवादी विवाद के इस आरंभिक चरण में वे अकेले थे जिन्होंने विरोधियों की, अलेक्जेंड्रियाई मूल की, logos-arx के साथ विवाद किया, एक Logos-anthropos की संकल्पना के नाम पर, जो ईश्वरीय Logos द्वारा ग्रहण की गई मानवता की अखंडता को सुरक्षित रखती थी।
Logos-anthropos: नीचे से आरंभ होने वाली ख्रीस्तविद्या को ऐसा कहा जाता है, जो अंताखिया की शाखा की विशेषता है और येसु मसीह की पूर्ण मानवता की रक्षा में रुचि रखती है। चूँकि अंताखियावासी दोनों स्वभावों की द्वैतता से आरंभ करते थे (मसीह का पूर्ण मानवीय स्वभाव और उनका ईश्वरीय स्वभाव), उन्हें इस प्रश्न का सामना करना पड़ा: मसीह की ईश्वरता और मानवता एकमात्र कर्ता-विषय में किस प्रकार संयुक्त हैं? उनकी ख्रीस्तविद्या भटक सकती थी, मसीह की वास्तविक एकता को छोड़कर और अंततः दो विषयों को स्वीकार करते हुए: ग्रहण करने वाला शब्द और ग्रहण किया गया मनुष्य येसु।
Logos-arx: ओरिजन (मृत्यु 254) की विशेषता वाली “ऊपर से” ख्रीस्तविद्या, जो उस Logos पर केंद्रित है जो, अनंत काल से पूर्व-विद्यमान होकर, संसार में उतरा। अलेक्जेंड्रियाई शाखा सामान्यतः मसीह की प्रामाणिक ईश्वरता और एकमात्र कर्ता-विषय के रूप में उनकी सच्ची एकता को सुरक्षित रखने में सफल रही। कुछ अलेक्जेंड्रियाइयों के लिए सबसे गंभीर बिंदु उनकी सच्ची मानवता को दिखाने और इस प्रश्न का सामना करने में था: ईश्वर का शाश्वत शब्द किस प्रकार एक प्रामाणिक और पूर्णतः मानवीय कार्य-पद्धति ग्रहण कर सकता था?
Logos-anthropos को दिए गए बल में यूस्ताथियुस एशियाई परिदृश्य को प्रकट करते हैं और वास्तव में उनकी ख्रीस्तवैज्ञानिक शब्दावली सामोसाता के पौलुस की शब्दावली के साथ उल्लेखनीय संपर्क-बिंदु प्रस्तुत करती है, यद्यपि वे दत्तकवाद की उन अतिशयताओं में भागी नहीं हैं जिनके कारण उसकी निंदा हुई।
दत्तकवाद: वह विधर्म जिसके अनुसार मसीह, ईश्वर के रूप में, स्वभाव से ईश्वर के सच्चे पुत्र थे, किंतु मनुष्य के रूप में वे ईश्वर के केवल दत्तक पुत्र थे
यूस्ताथियुस की एकमात्र बची हुई रचना है एन-दोर की ओझा स्त्री के विषय में (1Sam 28), जो ओरिजन के प्रति अत्यंत विवादात्मक है, जिनके विषय में यूस्ताथियुस कहते हैं कि उन्होंने समस्त पवित्र ग्रंथ का रूपकीकरण कर दिया।
जितना हम उनके विषय में जानते हैं, उससे वे एशियाई परंपरा के अंतिम प्रतिनिधियों में से एक प्रतीत होते हैं, जिसकी प्रवृत्तियों को अंताखिया की शाखा ने आगे बढ़ाया होगा: इस अर्थ में, अरियुसवाद के प्रति उनका विरोध एशियाई संस्कृति के व्यापक संदर्भ में बैठता है, जो सीरियाई क्षेत्र में अलेक्जेंड्रियाई संस्कृति के प्रसार के प्रति प्रतिक्रिया थी।
मरियम संबंधी प्रश्न के संदर्भ में, वे उनमें से थे जो पवित्र कुँवारी के नाम के रूप में Theotokos (ईश्वर की माता) की उपाधि को वरीयता देते थे।

शब्द का देहधारण

अतः यदि शब्द ने उत्पत्ति का आरंभ प्राप्त किया, जिससे उसने मातृ-गर्भ से होकर तदनुरूप शारीरिक लक्षण ग्रहण किए, तो यह स्पष्ट है कि वह एक स्त्री से बना। अब, यदि शब्द और ईश्वर आरंभ में पिता के साथ थे, और हम कहते हैं कि सब कुछ उसी के द्वारा बना, तो वह जो पहले से विद्यमान है और समस्त सृष्टि के अस्तित्व का कारणभूत आदि है, स्त्री से मनुष्य नहीं बन सकता था। अतः अब वह स्वभाव के अनुसार स्वयंपूर्ण, अनंत और अबोधगम्य ईश्वर है। इसके बजाय, वह एक स्त्री से मनुष्य बना, वह जो पवित्र आत्मा के कार्य द्वारा कुँवारी गर्भ में रखा गया।
(अंश 18)

मसीह विधान की दासता से मुक्त करते हैं

किंतु, जैसे कहा जाता है कि कुँवारी से उत्पन्न मनुष्य एक स्त्री से बना, वैसे ही यह भी लिखा है कि वह विधान के अधीन बना और यह तब हुआ जब वह विधान के निर्देशों के अनुसार चला। यह विशेष रूप से उस क्षण की ओर संकेत करता है जब माता-पिता स्नेहपूर्ण तत्परता से आठ दिन के शिशु का खतना कराने के लिए शीघ्रता से गए, जैसा कि सुसमाचार-लेखक लूकस बताते हैं। उनकी शुद्धि की भेंट पूरी करते हुए, वे तब उन्हें मंदिर ले गए ताकि उन्हें प्रभु के सम्मुख प्रस्तुत करें और बलिदान के रूप में, जैसा प्रभु का विधान कहता है, एक जोड़ा पंडुक या दो कबूतर चढ़ाएँ (cf. Lc 2,21-24)। तो फिर, यद्यपि वे कुँवारी से ग्रहण की गई मानवता धारण किए हुए थे, यद्यपि वह विधान के अधीन बनी और पहलौठे के विधि-विधान के अनुसार शुद्ध की गई, उन्होंने उपासना की इस चिकित्सा के प्रति स्वयं को समर्पित किया, इसलिए नहीं कि उन्हें व्यक्तिगत रूप से इस औषधि की आवश्यकता थी, बल्कि इसलिए कि वे उन्हें दासता से मुक्त करें जो शाप की निंदा के अधीन बेचे गए थे।
(अंश 23)

कुँवारी के गर्भ में उनके प्रवेश ने उनकी सामर्थ्य को कम नहीं किया, क्योंकि आत्मा दूषित नहीं रहा, यद्यपि उनका शरीर क्रूस की लकड़ी पर जड़ दिया गया था।
(अंश 30)

मसीह और मेल्खीसेदेक

मेल्खीसेदेक हमारे लिए अनाथ के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं: यद्यपि वस्तुतः उन्हें ईश्वर और शब्द के सदृश माना गया और, एक शब्द में कहें तो, यद्यपि ऐसा प्रतीत हुआ कि उनमें उसकी छवि है और वे उसकी छाप बनाए रखते हैं। फिर भी, वे बिना माता के नहीं हैं, वे बिना पिता के नहीं हैं: वास्तव में, मसीह की माता मरियम भी हैं और उनकी वंशावली में (…) दाऊद का राजकीय वंश भी है।
(अंश 66)

काना के विवाह-भोज में मरियम

शरीर के अनुसार माता ने, उनके साथ पीने वालों के लिए दाखरस समाप्त हो जाने पर, उन्हें इसकी सूचना दी, उनसे तुरंत कहते हुए: उनके पास दाखरस नहीं है (यूहन्ना 2,3)। और उन्होंने उत्तर में कहा: नारी, मेरा तुमसे क्या काम, यह जोड़ते हुए: मेरा समय अभी तक नहीं आया (यूहन्ना 2,4)। तब, उस भर्त्सना के रूप के माध्यम से जिसका उन्होंने प्रयास किया, उन्होंने ईश्वर के रूप में दिखाया कि वे सब कुछ जानते हैं और ईश्वरीय पूर्वज्ञान के भीतर हैं, और उन्हें किसी भी प्रकार दूसरों से यह सीखने की आवश्यकता नहीं कि क्या होता है, विशेष रूप से इसलिए कि वे अपने स्वभाव से किसी भी बात में निष्क्रिय न रहने हेतु सांत्वना पाते हैं।
(अंश 69)

कलीसिया के पिताओं की मैरियोलॉजी के अध्ययन को गहरा करने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें, जो मुक्ति के इतिहास में और कलीसिया के पिताओं की परंपरा में मरियम की भूमिका को प्रकाशित करता है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: जानें मैरियोलॉजीमरियम-संबंधी धर्मविज्ञानमरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम।