Maria dan mereka yang tidur dalam harapan: bagian pertama

Perihal Maria dan Para Umat Beriman yang Tidur dalam Harapan Kebangkitan

Menetapkan Konsep

Dengan langit, kita maksud tempat di mana Tuhan duduk di atas takhta: “Tuhan berada di tempat kudus-Nya, langit adalah takhta Tuhan. Mata-Nya melihat, kelopak-Nya meneliti manusia” (Mazmur 11:4). “Langit adalah langit Tuhan, tetapi bumi diberikan kepada anak-anak Adam” (Mazmur 115:16). Dari tempat yang sama, Tuhan turun: “Tuhan turun ke Gunung Sinai, ke puncak gunung. Tuhan memanggil Musa ke puncak gunung, dan Musa naik” (Keluaran 19:18-20). Namun, Alkitab sendiri mengakui bahwa langit dan bumi tidak dapat menampung Tuhan: “Apakah Tuhan dapat tinggal di bumi? Apakah langit yang tertinggi tidak dapat menampung-Nya, apalagi rumah ini yang aku bangun?” (1 Raja-raja 8:27). Dalam paradoks tentang ‘tempat tinggal’ Tuhan, harapan Kristen juga memprediksi di akhir zaman ada surga dan bumi baru: “Menurut janji-Nya, kita mengharapkan surga dan bumi baru, di mana keadilan akan tinggal” (2 Petrus 3:13). Singkatnya, kita dapat menyimpulkan bahwa surga adalah keadaan di mana orang-orang kudus akan tinggal selamanya bersama Tuhan melalui manusia yang terglorifikasi oleh Kristus: “Kemudian, yang masih hidup dan yang tersisa akan diangkat bersamaku dalam awan-awan ke hadapan Tuhan, dan begitu kita akan selalu bersamanya” (1 Tesalonika 4:17). “Dan setelah aku pergi dan mempersiapkan tempat bagi kalian, aku akan kembali dan membawa kalian bersama aku, supaya di mana aku berada, kalian juga ada di sana” (Yohanes 14:3).

Untuk inferno, kita maksud keadaan di mana iblis dan para pecata yang meninggal tanpa penyesalan menderita selamanya, bervariasi sesuai dengan dosa yang dilakukan, karena mereka terasing dari kehadiran Tuhan. Konsep-konsep gereja ini didasarkan pada bagian-bagian dari Perjanjian Baru, seperti dalam Mt 13,36-43. 25,31-46, dan menekankan kemungkinan adanya neraka bagi mereka yang dengan kejahatan nyata menolak untuk mencintai Tuhan dan sesama manusia. Namun, ada ikatan antara Tuhan dan manusia, yaitu kasih yang menyelamatkan: “tetapi ketika segala sesuatu telah tunduk di bawah Dia, maka Anak itu sendiri akan tunduk kepada Dia yang telah menundukkan segala sesuatu kepada-Nya, supaya Tuhan menjadi segala sesuatu dalam semua orang” (1 Kor 15,28). “Karena itu, hal yang baik dan menyenangkan di hadapan Tuhan, Tuhan kita, adalah supaya semua orang diselamatkan dan mencapai pengetahuan kebenaran. Karena ada satu Tuhan dan satu perantara antara Tuhan dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, yang diberikan sebagai persembahan untuk semua orang. Ini adalah saksi-Nya yang diberikan pada waktu yang tepat” (1 Tim 2,3-6).

Dengan purgatorium kita maksudkan pembersihan (katarsis) yang merupakan keadaan mereka yang meninggal dalam persatuan dengan Tuhan, tetapi masih memerlukan pembayaran atas dosa-dosa pribadi mereka (melalui layak Kristus) dan pertumbuhan spiritual sebelum mereka dapat menikmati penglihatan beatifik. Meskipun kita dapat mengutip banyak ayat dari Alkitab seperti 2 Makabe 12,38-46, Matius 5,25-26, 1 Korintus 3,11-15, ayat-ayat ini tidak dapat menentukan identitas purgatorium (= pembersihan). Untuk memahami maknanya, kita harus mengandalkan unsur-unsur dalam Tradisi Kristen seperti keadilan ilahi, doa Kristen untuk orang mati sejak abad ke-2, dan perayaan Ekaristi untuk dies natalis (hari kelahiran) mereka yang telah tidur dalam harapan. Para Bapa Gereja seperti Klemens Alexandria (m. 215), Origen (m. 254), Yohanes Krisostomus (m. 407), Tertulianus (m. 225), Cyprian (m. 258), dan Agustinus (430) telah menulis tentang berbagai cara pembersihan setelah kematian dan tentang persatuan kita melalui doa dengan orang-orang tercinta yang telah meninggal. Doa untuk orang mati menyebar terutama dalam lingkungan liturgi di dunia Kristen Barat dan Timur. Dalam Konsili Leon (1274) dan kemudian Konsili Florence (1438-1445), gagasan tentang penderitaan pembersih setelah kematian oleh mereka yang belum layak untuk penglihatan beatifik dan nilai doa dan karya baik sebagai sukarela untuk mereka yang menderita, mulai ditegaskan. Kita harus memahami bahwa tidak ada pembicaraan tentang api dari purgatorium dalam Konsili-konsili ini. Dalam Reformasi Protestan, Martin Luther (1483-1546) akan menolak nilai indulgensi untuk orang mati dan bahkan keberadaan purgatorium. Kontra-Reformasi Konsili Trento (1545-1563) akan menegaskan kembali doktrin purgatorium dengan kuat, meskipun tanpa menjelaskan durasi dan sifatnya, nilai doa, dan terutama Ekaristi untuk mereka yang masih berada di purgatorium. Di zaman kita, Konsili Vatikan II (1962-1965) menegaskan persatuan Gereja Pelancong dengan semua mereka yang dibersihkan setelah kematian, menegaskan kembali pernyataan Konsili Trento dan Florence, ketika mengatakan: «Sementara Tuhan tidak datang dalam kemegahan-Nya bersama semua malaikat-Nya (lihat Matius 25,31) dan kematian dikalahkan dan semuanya tunduk padanya (lihat 1 Korintus 15,26-27), beberapa murid-Nya hidup di tanah, yang lain telah tidur dalam kedamaian Kristus, dan yang lain lagi, akhirnya, dibangkitkan dan melihat Allah Tritunggal dan Satu seperti yang Dia adalah. Namun, semua kita, meskipun dalam cara dan tingkat yang berbeda, berbagi cinta Tuhan dan sesama, dan kita semua bernyanyi pujian yang sama kepada Tuhan kita. Karena semua orang yang merupakan Kristus dan memiliki Roh-Nya bersatu dalam Gereja yang satu dan saling terhubung di dalam Dia (lihat Efesus 4,16). Dan oleh karena itu, persatuan tidak terputus antara mereka yang masih hidup di tanah dengan saudara-saudara yang telah tidur, tetapi, menurut iman yang konstan dari Gereja, persatuan ini diperkuat oleh komunikasi barang-barang rohani. Orang-orang yang bahagia, dengan lebih dekat bersatu dengan Kristus, memperkuat lebih kuat Gereja dalam kesucian, memperkaya ibadah yang dilakukan oleh Gereja di bumi, dan berkontribusi dalam berbagai cara untuk pembangunan yang lebih luas Gereja dalam Kristus (lihat 1 Korintus 12,12-27). Mereka diterima di surga dan hidup bersama Tuhan (lihat 2 Korintus 5,8), mereka tidak berhenti berdoa untuk kita, melalui Dia, dengan Dia, dan dalam Dia, memohon kepada Bapa dalam nama Yesus Kristus, Sang Mediator tunggal antara Tuhan dan manusia (lihat 1 Timotius 2,5), melayani Tuhan dalam segala hal dan menyelesaikan kekurangan penderitaan Kristus demi Tubuh-Nya yang adalah Gereja (lihat Kolose 1,24). Kelemahan kita dengan demikian dibantu secara besar oleh perhatian saudara-saudara mereka.Pada kenyataannya, purgatorium saat ini dipahami sebagai proses pematangan kasih sayang, meskipun menyakitkan, sebelum melihat Tuhan muka ke muka. Dengan Penghakiman Universal, purgatorium akan berhenti ada.Hubungan Maria dengan harapan eskatologis dibahas secara mendalam dalam ensiklik *Redemptoris Mater* oleh Paus Yohanes Paulus II, yang menggambarkan Maria sebagai ikon harapan Kristen dalam kebangkitan.Lanjutkan studi Anda: jelajahi *Mariologia*, *Teologia Mariana*, *Aparisi Mariana*, dan *Program Pasca Sarjana Mariologi* di situs seperti *Locus Mariologicus*.