Maria và những người ngủ trong hy vọng: phần 1
Xác định các khái niệm.
Khi nói đến thiên đường, chúng ta hiểu đó là nơi Chúa ngự trên ngai vàng: “Chúa ở trong nơi thánh của Ngài, trên trời có ngai vàng của Chúa. Đôi mắt Ngài quan sát, mi mắt Ngài dò xét loài người” (Thi thiên 11,4). “Thiên đường là của Chúa, nhưng đất là của con cháu Adam” (Thi thiên 115,16). Đó chính là nơi mà Chúa xuống: “Chúa xuống trên núi Sinai, trên đỉnh núi. Chúa gọi Moses lên đỉnh núi, và Moses lên” (Xuất hành 19,18-20). Tuy nhiên, Kinh Thánh cũng thừa nhận rằng trời và đất không thể chứa đựng được Chúa: “Liệu Chúa có thể ở trên đất? Những vùng cao nhất trời không thể chứa đựng Ngài, càng không phải là ngôi nhà này mà tôi đã xây dựng” (1 Vua 8,27). Trong nghịch lý về ‘sự cư ngụ’ của Chúa, hy vọng Kitô giáo dự báo về sự tồn tại của những thiên đường mới và đất mới vào cuối thời gian: “Theo lời hứa của Ngài, chúng ta mong đợi những thiên đường mới và đất mới, nơi công lý sẽ ngự trị” (2 Phê-rơ 3,13). Tóm lại, chúng ta có thể kết luận rằng thiên đường là tình trạng mà những người vui mừng sẽ sống cùng Chúa trong sự vinh quang của nhân loại qua Chúa Kitô: “Sau đó, chúng ta, những người còn sống, sẽ cùng với họ được nâng lên trên các đám mây để gặp Chúa trong không trung. Và chúng ta sẽ luôn ở cùng Chúa” (1 Tân Ước 4,17). “Và khi Tôi đã đi, Tôi sẽ chuẩn bị một nơi cho các ngươi, và sau đó Tôi sẽ quay lại và đưa các ngươi về cùng Tôi, để ở nơi Ta đang ở” (Giăng 14,3).
Theo ý nghĩa của ngục địa, là trạng thái mà ma quỷ và những người phạm tội chết mà không có sự ăn năn vĩnh viễn chịu đau khổ, tùy theo mức độ tội lỗi họ đã phạm, vì họ bị loại trừ khỏi sự hiện diện của Thiên Chúa. Những khái niệm giáo hội này dựa trên các đoạn Kinh Thánh trong Tân Ước, như trong Mt 13,36-43. 25,31-46, và nhấn mạnh khả năng đi vào ngục địa đối với những ai từ chối yêu thương Thiên Chúa và người lân cận với sự ác thực sự. Tuy nhiên, có một mối liên kết giữa Thiên Chúa và con người, đó là tình yêu cứu rỗi: «nhưng khi mọi thứ đều bị nộp dưới quyền Ngài, thì Con Thiên Chúa cũng sẽ nộp mình cho Đấng đã nộp mọi thứ dưới quyền Ngài, để Thiên Chúa trở thành tất cả trong mọi thứ» (1 Cor 15,28). «đó là điều tốt và đáng yêu thích trước mặt Thiên Chúa, Đấng cứu rỗi chúng ta. Ngài muốn tất cả mọi người được cứu rỗi và nhận biết sự thật. Có một Thiên Chúa duy nhất và một trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và nhân loại: chính là người Christ Giêsu, Đấng đã tự dâng mình làm chuộc cho tất cả mọi người. Đây là lời chứng Ngài đã tuyên bố vào thời thích hợp» (1 Tm 2,3-6).
Theo nguyên tội, chúng ta hiểu về sự thanh tẩy (katarsis) là trạng thái của những người chết trong sự giao hòa với Thiên Chúa, nhưng vẫn cần phải thanh tẩy những tội cá nhân của họ (qua công đức của Chúa Kitô) và phải phát triển về mặt tinh thần trước khi họ có thể hưởng nhìn hạnh phúc. Mặc dù chúng ta có thể trích dẫn nhiều đoạn Kinh Thánh như 2 Mac 12,38-46, Mt 5,25-26, 1Cor 3,11-15, những đoạn này không thể xác định rõ ràng bản chất của nguyên tội. Để hiểu ý nghĩa của nó, chúng ta cần dựa vào các yếu tố của truyền thống Kitô giáo như công lý của Thiên Chúa, lời cầu nguyện Kitô giáo cho người chết từ thế kỷ thứ 2, và lễ Thánh Thể vào ngày sinh nhật của những người đã qua đời trong hy vọng. Các phụ tử Giáo hội như Clement Alexandria (m. 215), Origen (m. 254), John Chrysostom (m. 407), Tertullian (m. 225), Cyprian (m. 258), Augustine (430) đã viết về các hình thức thanh tẩy sau khi chết và về sự giao hòa của chúng ta qua lời cầu nguyện với những người thân yêu đã qua đời. Lời cầu nguyện cho người chết lan rộng chủ yếu trong các nghi lễ Liturgi ở cả Kitô giáo phương Tây và phương Đông. Tại Công đồng Lyon (1274) và sau đó là Công đồng Florence (1438-1445), bắt đầu khẳng định ý tưởng về sự đau khổ thanh tẩy sau khi chết dành cho những người chưa xứng đáng với cái nhìn hạnh phúc và giá trị của lời cầu nguyện và công đức như sự chuộc cho những người chịu đau khổ nặng nề. Chúng ta cần hiểu rằng không có đề cập đến lửa của nguyên tội trong các Công đồng này. Trong thời kỳ Cải cách Tin Lành, Martin Luther (1483-1546) sẽ bác bỏ giá trị của sự chuộc tội cho người chết và thậm chí là sự tồn tại của nguyên tội. Công đồng Trent (1545-1563) của Contra-Cải cách sẽ tái khẳng định mạnh mẽ giáo lý về nguyên tội, mặc dù vẫn chưa làm rõ thời gian và bản chất của nó, giá trị của lời cầu nguyện và đặc biệt là Thánh Thể cho những người vẫn còn ở trong nguyên tội. Trong thời đại hiện đại, Công đồng Vatican II (1962-1965) khẳng định sự giao hòa của Giáo hội Hành hương với tất cả những người được thanh tẩy sau khi chết, tái khẳng định các tuyên bố của Công đồng Trent và Florence, khi nói: «cho đến khi Chúa trở lại trong vinh quang của Ngài cùng với tất cả thiên thần của Ngài (cfr. Mt 25,31) và chiến thắng cái chết (cfr. 1Cor 15,26-27), những môn đệ của Ngài một số trên mặt đất, một số sau khi qua đời, được thanh tẩy, và cuối cùng, được vinh quang, và chiêm ngưỡng Thiên Chúa Ba Ngôi và Một Thần một cách rõ ràng như Ngài là. Tuy nhiên, tất cả chúng ta, dù đang đi hành hương trên mặt đất hay đã qua đời, đều giao hòa trong tình yêu của Thiên Chúa và của người khác, và tất cả chúng ta cùng hát lời ca ngợi Thiên Chúa của chúng ta. Thực ra, tất cả những người thuộc về Chúa Kitô và có Thánh Linh của Ngài đều được liên kết trong một Giáo hội duy nhất và gắn kết với nhau trong Ngài (cfr. Ef 4,16). Do đó, sự giao hòa của những người vẫn đang đi trên mặt đất với những anh chị em đã qua đời không hề bị gián đoạn, nhưng thay vào đó, theo đức tin kiên định của Giáo hội, được củng cố bởi sự giao tiếp của những ân huệ thiêng liêng. Những người hạnh phúc, khi được gắn chặt hơn với Chúa Kitô, sẽ củng cố sự thánh thiện của Giáo hội, làm phong phú thêm sự thờ phượng của Thiên Chúa trên mặt đất, và đóng góp theo nhiều cách cho sự xây dựng rộng lớn hơn của Ngài trong Chúa Kitô (cfr. 1Cor 12,12-27). Khi họ được nhận vào thiên đàng và sống cùng Chúa (cfr. 2Cor 5,8), họ không ngừng cầu nguyện, qua Chúa, với Chúa và trong Chúa, thay mặt chúng ta trước Chúa Cha, trình bày những công đức mà họ đạt được trên mặt đất, nhờ trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người, Chúa Giêsu Kitô (cfr. 1Tm 2,5), phục vụ Chúa trong mọi việc và hoàn thành những thiếu sót trong những đau khổ của Chúa Kitô, để cho Thân thể của Ngài, là Giáo hội (cfr. Col 1,24), được hoàn thành..Thực tế, nguyên tội ngày nay được hiểu như quá trình thanh tẩy cuối cùng, dù đau đớn nhưng đầy tình yêu, trước khi được nhìn thấy Thiên Chúa mặt đối mặt. Khi phán xét chung cuộc, nguyên tội sẽ không còn tồn tại nữa.Mối quan hệ của Maria với hy vọng escatological được khám phá sâu hơn trong thư mục Redemptoris Mater của Thánh Gioan Phaolô II, nơi ngài mô tả Maria như biểu tượng của hy vọng Kitô giáo trong sự phục sinh.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia tại địa chỉ: locusmariologicus.org.
Responses