“भगवान को वह सब कुछ दीजिए जो भगवान का हैः मारिया और पूर्ण समर्पण ईश्वर को”

जो सीज़र का है उसे सीज़र को दीजिए और जो ईश्वर का है उसे ईश्वर को दीजिए।
मैथ्यू 22:21

सीज़र के कर (Mc 12,13-17) का प्रश्न, जीसस के विरोधियों द्वारा तैयार किया गया एक प्रसिद्ध जाल है: एक राजनीतिक प्रश्न जिसमें धार्मिक परिणाम छिपे हैं, जिसे किसी भी उत्तर को समस्याग्रस्त बनाने के लिए जालीबद्ध किया गया है। जीसस इसे एक उत्तर से बचते हैं जो दो क्षेत्रों को अलग करता है, सीज़र का और ईश्वर का, लेकिन जो गहराई से पढ़ा जाए, तो यह दूसरे क्षेत्र पर निर्णायक जोर देता है: «ईश्वर को ईश्वर का है». मैरियोलॉजी इस निर्देश को एक पूर्ण समर्पण की आधारशिला में पाती है: मैरी, जिसने «फियात» में ईश्वर को जो कुछ भी उसका था वापस कर दिया, सीज़र के सिद्धांत को समझने वाली प्राणी का मॉडल है, जो «ईश्वर को ईश्वर का है» का अर्थ जानती है।

I. रेडिट डीओ: जाल और जीसस की बुद्धि

फारिसियों और हरोदियनों का प्रश्न सूक्ष्म था: सीज़र के सिक्के पर रोमन मुद्रा एक संवेदनशील विषय था पालेस्टाइन में। इसका भुगतान करना सहयोगी के साथ था, और इनकार करना राजनीतिक विद्रोह था। जीसस सिक्के को दिखाने के लिए कहते हैं, चित्र और शीर्षक पर सीज़र का ध्यान रखते हुए पूछते हैं: «यह छवि और लेख किसका है?» उत्तर, «सीज़र का», निष्कर्ष की ओर ले जाता है: «सीज़र को सीज़र का है, और ईश्वर को ईश्वर का है».

जीसस द्वारा प्रस्तावित क्षेत्रों का अलगाव एक धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत नहीं है, जो धार्मिक और राजनीतिक को मिलाने की कोशिश करता है, बल्कि एक अधिक कट्टरपंथी दावा है: ईश्वर का एक क्षेत्र है जिसे कोई भी सीज़र का दावा नहीं कर सकता। यह ईश्वर का क्षेत्र अंततः सब कुछ शामिल करता है जिसमें ईश्वर की «छवि» है, अर्थात् मनुष्य (उत्पत्ति 1,26-27)। सिक्के में सीज़र की छवि है। मनुष्य में ईश्वर की छवि है। «ईश्वर को ईश्वर का है» अंततः मनुष्य को पूरी तरह से ईश्वर को वापस करने का अर्थ रखता है।

जीसस का इस प्रश्न पर दिया गया उत्तर केवल रेटोरिक नहीं है, यह धर्मशास्त्रीय भी है: वह न तो धार्मिक राजनीति का समर्थन करते हैं, जो राजनीतिक और धार्मिक को मिलाने की कोशिश करती है, और न ही धर्मनिरपेक्षता का, जो ईश्वर को सार्वजनिक क्षेत्र से बाहर करती है। सीज़र के पास एक वैध क्षेत्र है, लेकिन यह हमेशा ईश्वर के अधिक मूलभूत क्षेत्र से नीचे है। कोई भी सीज़र को वह ले सकता है जो ईश्वर का है, और जो ईश्वर का है वह मनुष्य है, जो ईश्वर की छवि में बना है।

जीसस का उत्तर उनके साथी वक्ताओं को «आश्चर्य» में डालता है (Mc 12,17)। यह आश्चर्य केवल उनकी रेटोरिक कौशल से नहीं है, बल्कि एक ऐसी बुद्धि से है जो मुद्दों के मूल तक जाती है बिना किसी भ्रम के विकल्पों में। इस बुद्धि का एक आइकॉन मैरिया है: «सेडेस सैपिएंटिया», ज्ञान का सिंहासन, जो स्वयं ज्ञान है और जिसने अपने जीवन में उसका आकार लिया है।

II. «इमेज डी डी»: ईश्वर की छवि में मनुष्य

उत्पत्ति 1,26-27: «ईश्वर मनुष्य को अपनी छवि और समानांतर में बनाया, पुरुष और स्त्री को बनाया»।

«भगवान की छवि» (imago Dei) मानव में बाइबिल का आधार मानव गरिमा है: मानव कासियर या किसी अन्य मानवीय शक्ति की संपत्ति नहीं है, वह भगवान का बना है, उसकी छवि में। «भगवान को भगवान का हिस्सा दें» अंततः इस मूल और इस गंतव्य को पहचानने का अर्थ है: हम भगवान से हैं और भगवान के लिए हैं। जीसस का «Reddite Deo» भगवान की छवि को पूर्ण स्वामित्व के रूप में व्याख्या करता है।पारंपरिक विचार, विशेष रूप से अगस्तीन (De Trinitate) और ग्रेगोरी निसा (De Hominis Opificio) ने भगवान की छवि की धर्मशास्त्र को गहराई से विकसित किया: मानव में भगवान की छवि केवल एक अस्तित्वात्मक विशेषता नहीं है, बल्कि एक गतिशील वोकेशन है। हम «छवि» (इमेज) के रूप में भगवान के नहीं हैं एक स्थिर तरीके से, बल्कि एक प्रक्रियात्मक तरीके से: अनुग्रह धीरे-धीरे पाप द्वारा विकृत छवि को पुनर्स्थापित करता है, पूर्ण समानता तक जो दृष्टि की खुशी पूर्ण करेगी।मारिया परंपरा में उस प्राणी है जिसमें भगवान की छवि सबसे पूर्ण रूप से प्राप्त हुई है। निर्दोष संकल्प (Immaculata Conception) मानवीय स्वभाव की मारिया से दूरी नहीं है, बल्कि उसकी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है: मारिया जिसे मूल पाप से मुक्त रखा गया है, वह भगवान की छवि में सबसे अधिक «भगवान को भगवान का हिस्सा देती» है, क्योंकि उसकी छवि में कोई विकृति नहीं थी। वह जो इस विकृति से मुक्त थी, वह पूरी तरह से स्वतंत्र थी—प्रेम के पितृक निर्भरता से बाहर।

III. मारिया का «फियात» (Fiat) के रूप में «रेड्डिट डीओ» (Reddite Deo)

लूका 1:38: «मेरे पास तुम्हारा शब्द होने दो»। मारिया का यह «फियात» «रेड्डिट डीओ क्या हैं जो डीओ के हैं» का सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है: वह अपनी स्वतंत्रता, उसके शरीर, उसके भविष्य, और उसके जीवन की समझ को भगवान को वापस करती है। मारिया का «फियात» निष्क्रिय स्वीकृति का एक प्रतीक नहीं है, बल्कि मानव इतिहास का सबसे स्वतंत्र कार्य है, जिसमें वह भगवान को जो उसका है उसे वापस करती है।इस «फियात» की संरचना दो चरणों में विभाजित है: पहले, पहचान («मैं प्रभु की सेवका हूँ», लूका 1:38a), जो यह मान्यता है कि वह भगवान की है। दूसरे, समर्पण («तुम्हारा शब्द मेरे भीतर होने दो», लूका 1:38b), जो भगवान के लिए सक्रिय और स्वतंत्र रूप से जो उसका है उसे वापस करना है।इन दोनों क्षणों, पहचान और समर्पण, पूरे ईसाई समर्पणात्मक आध्यात्मिकता की संरचना है। *Reddite Deo* (प्रभु को देना) का इवैंजलियम संदेश मैरियन *फियाट* (स्वीकृति) में अपना सबसे सुंदर मानव रूप पाता है।मैरियन समर्पण की परंपरा, विशेष रूप से सेंट लुइस मारिया डी मोंटफोर्ट की, इस तर्क पर आधारित है: मैरियन समर्पण में सीखना है *प्रभु को वह देना* जो किसी भी मानव से अधिक पूर्णता से मैरी ने किया। मैरियन समर्पण का अर्थ ईश्वर के स्थान पर मैरी को रखना नहीं है, बल्कि यह पहचान है कि मैरी, जिसने ईश्वर को हर चीज़ से अधिक पूर्णता से दिया, ईसाई दुनिया में *सर्वोत्तम मार्ग* है *प्रभु को वह देना* जो उसका है।लिटरेजिक कैलेंडर मैरी के लिए शनिवार को विशेष रूप से आरक्षित करता है, और इस शनिवार की पूजा बाइबल में एक गूंज पाती है: शनिवार *प्रभु में विश्राम* का दिन है, वह दिन जब मनुष्य काम करना बंद करके पहचानता है कि वह सृष्टि का स्वामी नहीं है, बल्कि उसका प्रबंधक है। मैरी, जिसने अपने *फियाट* के साथ पूरी तरह से *प्रभु में विश्राम* किया, ईसाई शनिवार की छवि है: वह प्राणी जो अपने भाग्य का स्वामी होना बंद करके सच्चे प्रभु के पास समर्पित हो गया।

IV. सीज़र और ईश्वर आज: मैरी धर्मनिरपेक्ष दुनिया में

*सीज़र को कर्तव्य* का एक आधुनिक संस्करण जिसे मैरियालोजी संबोधित करना चाहिए: एक धर्मनिरपेक्ष दुनिया में, जहां *आधुनिक सीज़र*, राज्य, बाजार, सार्वजनिक राय, ईश्वर के लिए आरक्षित क्षेत्रों की मांग बढ़ती जा रही है, ईश्वर के लिए *देना* का आदेश जीसस का एक आवश्यक सांस्कृतिक विरोध है। मानव जाति के कुछ क्षेत्रों को किसी भी *सीज़र* को नहीं दिया जा सकता: जागरूकता, गरिमा, जीवन, प्रेम।मैरी, जो एक वास्तविक सीज़र (रोमन साम्राज्य, जिसने उसे बेथलेहम में ले जाने वाली जनगणना का कारण बना) के अधीन थी, उसकी पहचान सीज़र से परे थी। उसकी पहचान ईश्वर से उसके संबंध से आती थी। *मैरियन रेडिट डिओ* आधुनिक *सीज़र* के प्रति एक आध्यात्मिक विरोध है: आंतरिक स्वतंत्रता *याहवे के गरीबों* (अनाविम) के लिए एक दुनिया में जहां आधुनिक *सीज़र* पूरी मानवता को अपने नियंत्रण में लाने की कोशिश करता है।आधुनिक संदर्भ में, *ईश्वर को वह देना* का विशेष अनुप्रयोग धार्मिक स्वतंत्रता के क्षेत्र में है: कुछ आधुनिक राज्यों का दावा कि कुछ धार्मिक अभ्यासों को वैध मान्यता देने या अस्वीकार करने का अधिकार उन्हें है, यह सटीक रूप से एक *सीज़र* की मांग है जो ईश्वर के लिए आरक्षित है। मैरी, जिसने अपने विश्वास को सार्वजनिक रूप से (जो *मैग्निफिकैट* एक राजनीतिक घोषणा है) और साथ ही स्वैच्छिक और गैर-आक्रामक तरीके से अभ्यास किया, *ईश्वर को वह देने* का आदर्श मॉडल है *बिना सीज़र के प्रभुत्व के*।सेंट फिलिप नेरी, जिनकी आज की स्मृति मनाई जाती है, इस संदर्भ में विशेष रूप से प्रासंगिक हैं: 16वीं शताब्दी में रोम में स्थापित अपने ऑरेटोरियम के साथ, जब राजनीतिक और धार्मिक तनाव तेज थे, उसने खुशी का मार्ग चुना, संस्कृति को बढ़ावा दिया, प्रार्थना को प्रोत्साहित किया और सेवा के माध्यम से *ईश्वर को वह देना* जो उसका है। इस मार्ग, जिसका अंतिम प्रेरणा मैरी है, साक्षी होने का मार्ग है जो न तो सीज़र से परिभाषित होता है और न ही उसके साथ संघर्ष की मांग करता है।मैरिया, जिसने «फिएट» में ईश्वर को वह सब कुछ वापस कर दिया जो उसका था, वह पूर्ण रूप से उस आदेश का आदर करने वाली है जो यीशु ने दिया था: «ईश्वर को ईश्वर का है», पूरा मानव जो उसके समान बनाया गया है।

संदर्भ

• अगस्तीन, डी ट्रिनिटे, XIV-XV.
• जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, नं. 14 (1987)।
• सेंट लुइस मारिया डी मोंटफोर्ट, वास्तविक भक्ति का उपचार, नं. 121-133.
• जे. ग्निल्का, द इवेंजिल ऑफ मार्क्स, वॉल. II (1979)।
• वैटिकन द्वितीय परिषद, Gaudium et Spes, नं. 12 (1965)।