Nasza ból jest naszą Panią Bólu.

Pamiętka liturgiczna Matki Bożej Śmierci, obchodzona 15 września, zachęca do refleksji nad ludzkim cierpieniem w świetle *kompasji* Maryi. Stojąc przy krzyżu Syna, Matka nie oddaliła się ani nie milknęła; pozostała, cierpiała i w tym cierpieniu stała się matką wszystkich, którzy płaczą. Ta refleksja przechodzi przez siedem bóle Maryi nie jako katalog smutków, ale jako duchowa droga, która przemienia nasze cierpienie w kompasję i paschalną nadzieję.Święto 15 września umieszcza *kompasję* maryjną w precyzyjnym horyzoncie: nie jest to sentymentalizm kultowy, ale współudział Maryi w tajemnicy zbawczej Syna, tak jak określono to w *Lumen Gentium* (58) w dokumencie Soboru Watykańskiego II. Centralne pytanie teologiczne polega na rozróżnieniu autentycznej devocji do cierpienia Maryi od ryzyka absolutyzacji sentymentalnej, która opróżnia sens zbawczy Krzyża.

Liturgia z 15 września: współczucie maryjne i granice ludzkiego cierpienia

Dokładna nazwa pamięci liturgicznej z 15 września to tytuł *Nienawidzonej Maryi z Doli*. Oznacza to określenie konkretnej osoby, czyli bolesnej kobiety, Marii, matki Jezusa. Formy kultu religijnego skupiają się na sytuacjach bólu i cierpienia tej samej osoby, czyli *siedmiu bolestach Maryi*. Dlatego 15 września stanowi okazję do zbliżenia się z osobą ludzką cierpiącą, taką jak Maria, i odnowienia naszego zaangażowania w szerzenie tej samej postawy współczucia wobec ludzi cierpiących, jak również tych, którzy doświadczają różnych form bólu w codziennym życiu.Ból jest nieodłączną częścią ludzkiego życia. Jest to przejściowa sytuacja, przejście do portów trwałej radości. Cierpienie jest etapem istnienia: „Cała stworzenie wzdycha i cierpi aż do teraz, w oczekiwaniu na przyjęcie dzieciństwa, na wyzwolenie ciała” (Rzym 8,22-23). Nie można uniknąć bólu, tak jak nie można uniknąć życia.Możemy wzywać ulgi, zmniejszenia lub uniknięcia bolesnego kalendarza (por. Mt 26,42). Możemy doceniać ból, przekształcając go w ofiarę (por. Fil 2,17). Możemy okazywać wzajemne współczucie, niosąc ciężary i bóle innych (Gl 6,2). Świętowanie Dziewicy Bóleśnej jest chwilą refleksji nad naszymi przekonaniami wiary, które czasami drżą w obliczu wpływu bólu własnego lub cudzego. Aby ocenić naszą reakcję na ból, często nasyconą rozpaczą lub buntem, oraz współczucie wobec bólu innych, które nie zawsze jest współdzielone, ale często jest tłumiące z powodu obojętności, nieczułości i przemijających lęków.

Współczucie Maryi (Konstytucja Lumen Gentium)

Kult maryjny może ucierpieć, jeśli postać Dziewicy Bóleśnej zostanie absolutyzowana. Na Ziemi Maria była bolesną kobietą, jej historia ziemska obejmuje ludzkie cierpienie. Jednak jej aktualność nie jest już bolesną kobietą, ale chwalebną, ponieważ w pełni dzieli chwałę Pana, tak jak dzieliła doświadczenia bólu w swoim życiu ziemskim.Ta prawda wiary, Wniebowzięcie w chwałę niebiańską zarówno ciała jak i duszy, oświetla autentyczność ikonografii maryjnej. Chociaż oczywiście nie ignorujemy wizerunku Matki bóstwa Smutku, wydaje się, że najbardziej spójne obrazy nie przedstawiają smutnej i cierpiącej kobiety, ale raczej chwalebnej kobiety, razem z Synem, w chwale Trójcy Świętej. Dlatego obrazy Matki bóstwa Smutku są bardziej jak akcenty, które uchwycają momenty bólu, przydatne jako przesłanie nadziei i pobudka do współczucia. Historia kultu Matki bóstwa Smutku uczy nas wielu rzeczy.Pietyzm maryjny „odkrył” Matkę bóstwa Smutku stosunkowo późno. Naukowcy zauważają, że ten kult zaczął się rozkwitać w II tysiącleciu i stopniowo się rozszerzał. Jego fundament jest całkowicie ortodoksyjny, ponieważ jest ewangeliczny: pierwsze akcenty kultu odnoszą się do obecności Maryi u stóp krzyża Jezusa, do medytacji nad bólami Matki i Syna.Ewangelia Jana (por. J 19,25-27) opisuje tę scenę w stonowany sposób, podkreślając wzajemne zaufanie Maryi i ukochanego ucznia pozostawionego przez Jezusa jako dar (odtąd nazwa „komendacja” pamięci celebracyjnej, począwszy od XV wieku). Nie rozwija listy ich wzajemnych cierpień: cierpienia ukrzyżowanego zostały zapowiedziane w proroctwach (por. Iz 52,14-53,12) lub wspomniane w liturgii Kościoła (por. Fil 2,6-8). Cierpienia Maryi nie są odnotowane przez żadnego hagiógrafa.To pietyzm maryjny rozwinie koroną cierniową Maryi. Przed przystąpieniem do rozważania współczucia w bólu, kult maryjny powinien zatrzymać się i przypomnieć znaczenie tych bolesnych wydarzeń, a także zastanowić się, dlaczego Maryja jest nazywana Matką bóstwa Smutku. Zafasadycznie mówiąc, kult rozwija się wraz z kulturą. Maria doświadczyła cierpień, ponieważ jej powołanie było byciem matką Mesjasza, powołanie, które obejmowało również Pasję i śmierć na krzyżu, aby osiągnąć życie w zmartwychwstaniu i zapewnić nowe życie grzesznym stworzeniom ludzkim.Maria doświadczyła swoich cierpień, ponieważ była dostępną sługą, wykonującą słowo Pana, które również wymagało cierpień, podobnie jak sam Chrystus, choć będąc Synem Bożym, nauczył się posłuszeństwa przez cierpienia (Heb 5,8). Maria podzieliła ograniczenia Syna, który jest również Synem Bożym. To „ograniczenie” to krzyż Jezusa, który przyjął na siebie grzech i cierpienia ludzkości.Matka ukrzyżowanego dopełniła najpierw w swoim ciele to, czego brakowało w cierpieniach Chrystusa na rzecz jego ciała, Kościoła (por. Kol 1,24).Z wcieleniem, Bóg potrzebował niewinnej matki, z odkupieniem, Chrystus potrzebował cierpiącej matki, z zmartwychwstaniem, Pan chciał, by kobieta dzieliła się nim najpierw, a potem cała ludzkość miała szansę na nowe, wieczne życie.Etapy historyczne kultu Siedmiu Bolestów: serfowie, zakony mendykanckie i liturgia tridentynaKult Matki Bóstwa Siedmiu Bolestów stał się dziedzictwem duchowym wielu instytucji religijnych, wiele zgromadzeń sióstr i niektórych braci przyjęło nazwę “Dolorosa”. Uczczenie Siedmiu Bolestów w dniu 15 września ma swoje korzenie od 1668 roku w liturgii braci Sług Bożych, a następnie zostało rozszerzone na rytuały katolickie zachodnie. Ta Order nadal w swoim rytuale obchodzi Solenność Marii przy Krzyżu w piątek piątej tygodnia Wielkiego Postu.Jednak jeszcze wcześniej, przez co najmniej pięć stuleci, pienie maryjne odgrywały rolę etapów bólu Matki Bożej w Siedmiu Wydarzeniach, z których niektóre czerpią z narracji ewangelicznych, a inne są dedukowane z prawdopodobieństwa. Wierni mają do dyspozycji koronę Dolorosa, różaniec z Siedmioma Stopniami lub “Bolestami” przeplatanymi Siedmioma “Avami”, a także “Via Matris Dolorosae”, podobną do “Via Crucis”, ograniczoną do Siedmiu Stopni w Siedmiu Bólach Marii.Ta formuła eucharystyczna stanowi kultową hołd współczucia i inspirującą zachętę do pocieszenia i współdzielenia. Obecna struktura prowadzi do medytacji nad bolesnym wydarzeniem z przeszłości i do zaangażowanej uwagi w teraźniejszości. Rytuał ten jest selektywny, ale pozostaje otwarty na aktualizacje. Wszystko zaczyna się od przepowiedni Szymona, który ogłasza Marii miecz, który przebije jej duszę (por. Łk 2,34-35), zawsze interpretowany jako “miecz bólu” i nawet mnożony przez Siedem, czyli często: ale “miecz” reprezentuje również przenikającą słowo Boga (por. Hb 4,12-13), wymagające i pocieszające.Następnie jest kontemplacja cierpień w dzieciństwie Jezusa: ucieczka do Egiptu z Józefem i Marią, aby uniknąć szaleństwa Heroda (por. Mt 2,13-14-18), symbol całego prześladowanego. Zagubienie w Świątyni w Jerozolimie (por. Łk 2,41-52), symbol cierpień z powodu niezrozumienia. Kalwaria stanowi szczyt bólu Marii i Jezusa, Matki i Syna. Istnieje spotkanie na drodze do Kalwarii, gdzie tradycja umieściła również zmartwioną matkę, reprezentację współczującej solidarności. Śmierć na Krzyżu i tam obok matki (por. J 19,25-27), do której pienie dodają słowa proroka: “Zapoznajcie się i patrzcie, czy nie jest to ból podobny do mojego bólu” (Lam 1,12), znak współdzielenia najbolesniejszego limitu, śmierci, i jednocześnie akt pojednania z własną śmiercią. Deponowanie ciała z krzyża (por. Mk 15,42-46), plastyczna reprezentacja całego współczucia. Pogrzeb (por. J 19,38-42), ulga w cierpieniu, połączona z oczekiwaniem na zmartwychwstanie.Zrozumienie chrześcijańskiego cierpienia w świetle doświadczenia Matki Bożej Bolestów pogłębia Encykliką “Redemptoris Mater” Jana Pawła II.W świecie, w jakim żyjemy dzisiaj, gdzie panują cierpienie, przemoc, podziały i śmierć, wydaje się, że nie ma nic do zrobienia, do tego stopnia, że jesteśmy skłonni zamknąć się w naszej muszli, aby się bronić i myśleć o ocaleniu naszej duszy. Ale cierpienia Chrystusa i Marii nie zaspokajają się tylko naszymi devocjami, one uczą nas i umacniają nas w świadczeniu o miłości ukrzyżowanego i Dolorosa, która staje się inspiracją i zachętą. Może oświecić znaczenie uczczenia cierpień Marii ta aklamacja: “Błogosławiona jesteś, Królowo męczenników: połączona z pasją Chrystusa, stałaś się naszą matką, znakiem nadziei na naszej drodze”.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →